改命之吉信志也大人虎變其文炳也君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
木上有火鼎君子以正位凝命
鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝傳所謂恊于上下以承天休者也 通曰釋者皆以命為命令本義獨以為天命鼎之器正然後可凝其所受之實君之位正然後可凝其所受之命正者端莊安重之謂也
鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也從貴謂應四亦為取新之意
鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
有實而不慎所往則為仇所即而陷於惡矣
鼎耳革失其義也
覆公餗信如何也
言失信也
鼎黄耳中以為實也
玉鉉在上剛柔節也
通曰鼎與井皆以上出為功初之顛趾悖道也而可出否以從貴未悖幸之之辭也二有實而不慎所之則為仇所即而陷於惡戒之之辭也三不知有六五之君則為失義四下應初六之小人則為失信皆責之之辭惟五之中以為實與上之剛柔節與之之辭也
洊雷震君子以恐懼脩省
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震來厲乘剛也
通曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乘剛也惟困六三乘坎之中爻其餘皆乘震之初爻皆不以吉稱
震蘇蘇位不當也震遂泥未光也震往來厲危行也其事在中大无喪也
震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
中謂中心 通曰程傳曰中道本義謂中心盖上六陰柔處震懼之極中心有所未安故見於外者如此
兼山艮君子以思不出其位
通曰不出位身止也思不出位心止也亦兼山之象
艮其趾未失正也
不拯其隨未退聽也
三止乎上亦不肯退而聽乎二也 通曰二與三占皆在象中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下聽乎二故厲薰心
艮其限危薰心也
通曰震上六中未得動之極而心未安艮九三危薰心止之極而心亦未安
艮其身止諸躬也
艮其輔以中正也
正字羨文叶韻可見
敦艮之吉以厚終也
通曰震以下一爻為主故九四在上卦之下而未光不如在下卦之下者之致福艮以上一爻為主九三在下卦之上而薰心不如在上卦之上者之厚終也非特艮上九為然賁上九上得志大畜上九道大行蠱上九志可則頤上九大有慶損上九大得志蒙上九上下順皆艮之以厚終者也
山上有木漸君子以居賢德善俗
二者皆當以漸而進疑賢字衍或善下有脫字 通曰居德象艮之止不漸豈能遽上善俗象巽之入不漸豈能遽入
小子之厲義无咎也
飲食衎衎不素飽也
素飽如詩言素飱得之以道則不為徒飽而處之安
矣
夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也或得其桷順以巽也終莫之勝吉得所願也其羽可用為儀吉不可亂也
漸進愈高而不為无用其志卓然豈可得而亂㦲通曰本義獨釋二與上兩爻象傳盖以二居有用之位有益於人之國家而非素飽者上在无位之地亦足為人之儀表而非无用者二志不在温飽上志卓然不可亂士大夫之出處於此當有取焉
澤上有雷歸妹君子以永終知敝
雷動澤隨歸妹之象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然 通曰澤中有雷雷隨澤止君子嚮晦宴息取其止也澤上有雷澤隨雷動君子永終知敝戒其動也
歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
恒謂有常久之德
利幽人之貞未變常也歸妹以須未當也愆期之志有待而行也
帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也以其有中德之貴而行故不尚飾 通曰本義於漸獨釋二與上之象於歸妹獨釋初與五之象歸妹漸之反漸之上以无應為高尚之賢歸妹之初以无應為賢正之娣漸之二為臣志不在於温飽即歸妹之五為君德不在於飾本義謂二有恒久之德五有中德之貴提出兩德字真足為女之說以動者戒矣士大夫之輕動當何如哉
上六无實承虚筐也
雷電皆至豐君子以折獄致刑
取其威照並行之象 通曰折獄象電之照致刑象雷之威威照並行象雷電皆至
雖旬无咎過旬災也
戒占者不可求勝其配亦爻辭外意 通曰需九三致寇至而象曰敬慎不敗也本義以為占外之占豐初九曰雖旬无咎而象曰過旬災也本義以為爻辭外意盖旬則配而與之均過旬則勝而出其上處豐之下而有欲上人之心可乎哉
有孚發若信以發志也豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有慶也
豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也
藏謂障蔽 通曰辭與明夷上六相似皆暗之極但彼之暗足以傷人卒至於自殞厥命此之暗秖自障蔽耳
山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
慎刑如山不留如火 通曰明如火慎如山不留獄如山不留火
旅瑣瑣志窮災也得童僕貞終无尤也
旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
以旅之時而與下之道如此義當喪也 通曰柔而得中旅之道也九三過剛不中而處下卦之上以旅之時而與下之道如此義當喪也上九過剛不中而居上卦之上以旅之時而在上之道如此義亦當喪也兩象辭本相對說
旅于處未得位也得其資斧心未快也
終以譽命上逮也
上逮言其譽命聞於上也 通曰五君位在上者也象曰上逮而本義以其譽命聞於上者何㦲不以君位處五者人君无旅故也
以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
隨風巽君子以申命行事
隨相繼之義 通曰命風象申命隨風象
進退志疑也利武人之貞志治也紛若之吉得中也頻巽之吝志窮也田獲三品有功也九五之吉位正中也巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
正乎凶言必凶 通曰程傳謂正乎疑辭凶也必辭本義以為必凶盖大壯之初曰其孚窮言必窮此曰正乎凶言必凶
麗澤兌君子以朋友講習
兩澤相麗互相滋益朋友講習其象如此
和兌之吉行未疑也
居卦之初其悦也正未有所疑也 通曰四比三之陰有商兌之疑初剛正去三遠故未有疑
孚兌之吉信志也來兌之凶位不當也九四之喜有慶也
孚于剥位正當也
與履九五同 通曰否履兌中孚九五皆曰位正當而此獨與履同何也否中孚九五位正當而能稱其居履兌不能稱其位者也兼履兌皆有厲之辭履五當君位而凡事決之以已見雖正且危兌五當君位而密比於小人不正之危又何如也
上六引兌未光也
風行水上渙先王以享于帝立廟
皆所以合其散 通曰享帝而與天神接立廟而與祖禰交皆聚已之精神以合其渙者也
初六之吉順也渙奔其机得願也渙其躬志在外也渙其羣元吉光大也王居无咎正位也渙其血遠害也澤上有水節君子以制數度議德行
通曰澤上有水水有所限而止也制數度所以定萬用之限議德行所以嚴一身之限也
不出戶庭知通塞也不出門庭凶失時極也
不節之嗟又誰咎也
此无咎與諸爻異言无所歸咎也 通曰又誰咎也凡三見而其義有二同人初九又誰咎誰得而咎之也解與節六三又誰咎也咎自已致无所歸咎於人也但解三爻辭未嘗有无咎字故本義曰此无咎與諸爻異盖因爻辭言之諸卦爻辭言无咎者九十有九多補過之辭此非可以例論也
安節之亨承上道也甘節之吉居位中也苦節貞凶其道窮也
澤上有風中孚君子以議獄緩死
風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意 通曰水不定不可受風必澤上有風然後成其風之孚見不定不可以折獄必議獄緩死然後可成其獄之孚或曰議獄兌象緩死巽象
初九虞吉志未變也其子和之中心願也或鼓或罷位不當也馬匹亡絶類上也有孚攣如位正當也翰音登于天何可長也
山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也 通曰本義以為小者之過盖如不懼无悶是過於激烈過之大者此則過於收斂過之小者也又以為可過於小而不可過於大盖可過乎恭不可過乎傲可過乎哀不可過乎易可過乎儉不可過乎奢也又以為不可甚過盖恐其恭之甚則為足恭哀之甚則為喪明儉之甚則為豚肩不掩豆也
飛鳥以凶不可如何也
不及其君臣不可過也
所以不及君而還遇臣者以臣不可過故也 通曰小者有時不可過臣之於君不可過也本義發之君臣之大分嚴矣
從或戕之凶何如也
弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
爻義未明此亦當闕 通曰程傳長作上聲本義以為爻義未明者何可長也凡四皆上爻言之終不可長凡三訟言於初夬言於上其義甚明此獨言於四故本義闕之
密雲不雨已上也
已上太高也 通曰二曰臣不可過五太高則又言君不可過也
弗遇過之已亢也
水在火上既濟君子以思患而豫防之
曳其輪義无咎也七日得以中道也三年克之憊也終日戒有所疑也東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也濡其首厲何可久也
火在水上未濟君子以慎辨物居方
水火異物各居其所故君子觀象而審辨之 通曰水火異物故以之辨物水火各居其所故以之居方
濡其尾亦不知極也
極字未詳考上下韻亦不叶或恐是敬字今且闕之
九二貞吉中以行正也
九居二本非正以中故得正也 通曰程子云正有不中中无不正此曰以中故得正易之大義也
未濟征凶位不當也貞吉悔亡志行也
君子之光其暉吉也
暉者光之散也
飲酒濡首亦不知節也
通曰既濟以中道離之中也未濟中以行正坎之中也既濟九五東鄰殺牛不如西鄰之時時即所謂中也未濟上九不知節節即所謂中也堯之授舜只是一中字易三百八十四爻只是一時字易於小象之末曰中曰時易之大義畧可見矣末一句亦不知節也不知節者不知隨時以處中也大易教人之意切矣
周易本義通釋卷四
<經部,易類,周易本義通釋>