爲人所食也我謂三也渫而不食行者亦爲之惻然於心顧其可汲而用者其唯九五同德之君然非其應唯王之明能照見而汲用之則上下均蒙其利故曰並受其福如九三者其有才智而不見知於上者歟
象曰井渫不食行惻也求王明受福也
井渫而不爲人所食縱井不自惻行道之人亦爲之惻然矣縱井不求上之我用人亦爲之求之以並受其福矣
六四井甃无咎
四以隂柔之才處井養之世不足以廣施利物然居得其正亦可自守故曰井甃甃者修砌其井使之不廢也言四之才雖不足以大有爲然亦不至於廢厥事故无咎誠齋曰四有兩甓接連之象故爲井甃
象曰井甃无咎修井也
言能修之而井養之功不至於廢故无咎
九五井冽寒泉食
五以坎中之陽居正中之位其才其德盡善盡美故其爲井也冽其爲泉也寒可以汲而食井之至善者也然不言吉者井以上出爲功五未至於上水未出井猶无功也
象曰寒泉之食中正也
使五而不中不正是井而不冽不寒人誰食之
上六井收勿幕有孚元吉
上井道之成也收者收功也勿幕勿揜覆也不覆則雖不言而人皆信其有濟物之實用故曰有孚少覆則人疑之矣蓋井以上出爲功亦言井之功至此已成而不可揜也故爲大善之吉
象曰元吉在上大成也
内卦井道成而未大外卦至上則大成矣
【離下兌上】
革變革也爲卦離下兌上離火也兌澤也火在下而炎上澤在上而潤下相就而相克故革晦庵曰澤上火下火燃則水乾水決則火滅中少二女合居而少上中下志不相得故革
革已日乃孚元亨利貞悔亡
事弊則革革改其故也故革之初人未遽信故必已日乃能有孚亦以六二成卦之主自初至二有已日之象二中而虚中虚有乃孚之象孚信也人心信從則所革之事可以大亨利貞者亦謂成卦六二與上六成卦之主皆得其正故所革皆當新舊之悔可亡若革而人不信從則不可以亨所革而不得其正則人亦不之信從悔其可亡乎
曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
以卦象釋卦名義水在火上似既濟二女同居似睽然既濟則水火相交而爲用此則水火相就而相息暌則二女同居而不同行此則二女同居而志不相得此其情所以異也勢不容不革故曰革
巳日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
以成卦之德釋辭且極言其時之大也革者聖人之不得已也天下事苟不至如水火之相息二女之不相得聖人豈得已而不己乎故未革之先聖人謹之既革之後天下信之所以然者聖人於未革之先灼見利害如離之明故未革而民願之將革而民傒之既革而民信之莫不欣從如兌之說此所謂大亨以正革而當也故新舊之悔皆亡不然則愈革愈弊能无悔乎極而言之天地隂陽相爲代謝以成四時者亦革而當也湯武順天應人以易世革命者亦革而當也然則於理之宜事之當天地聖人且不得不革則革之時豈不大哉
象曰澤中有火革君子以治歷明時
澤中有火火涸澤澤滅火故爲革君子以治歷明時者天地間最易差忒而不容不革者莫若歷數時序故以言之
初九鞏用黃牛之革
黃中色牛順物指六二也謂六二以順處中爲成卦之主任革之事革而當矣初陽得正而位乎下革非其任唯宜鞏固自守奉承六二之革而用之不可自作聰明而有所爲也 或曰子於遯之六二用黄牛之革以爲皮革之革矣而此用黄牛之革乃以爲改革之革同一革字而作兩義聖人繫辭果如是无定據乎曰易之爲道也屢遷變動不居不可爲典要唯變所適子獨不見歸妹之五曰帝乙歸妹是於卦名歸妹上繫爻辭果有一妹歸之也泰之五亦曰帝乙歸妹无乃亦拘名卦亦有一妹可歸乎予於集問嘗辯之矣況革之六爻皆言革言改言變而此爻獨言皮革可乎蓋六二成革之主也以順居中有黄牛之象唯中唯順故革而當至三則不可復革四兌體而近君故主革之謀五爲革之主及上則革道成矣初豈非下民之用革者乎
象曰鞏用黄牛不可以有爲也
言初在下唯可用上之革不可自用以有爲也
六二已日乃革之征吉无咎
言已日乃孚革先於信也此言己日乃革革後於信也革先於信君之義也革後於信臣之體也六二以文明中正之臣遇陽剛中正之君處革之時爲成卦之主任革之事事雖可革然臣道不當爲革之先必也建明已日待上下皆曰然然後革之故所行皆吉且无過咎此初所謂中順之革也
象曰已日革之行有嘉也
已日而後革之則順而信故隨所行而有嘉美之稱也
九三征凶貞厲革言三就有孚
三居六二已革之後以剛居剛欲何爲哉故有征凶貞厲之戒謂志剛而往革不已則必凶固守此道則危厲何也蓋自初至三革道已小成矣亦已有孚而信於人矣豈容復有所往邪大抵革之道革而當則止二以中正順人心而革革巳當矣至三不可以復革而三以過剛不中處之故有此戒
象曰革言三就又何之矣
革道至三已就緒矣得其當則宜止又何往邪
九四悔亡有孚改命吉
二大臣也任革之事四近臣也主革之謀謂四以陽剛之才居近君之位上有同德之君下无私繫之嫌故能主其謀也且盡離明之見而居兌說之體柔傳所謂文明以說者也故能僅於出命使先後之悔皆亡而上下信之故曰悔亡有孚是以於所當革雖改君命而亦吉也蓋革非細故使革而有當不當豈徒知將順而不知匡救之義乎故極言之以爲萬世之訓
象曰改命之吉信志也
致君在志行志在事志然而事亦然者上也志然而事不然其可違志而不忠乎改命而吉者自信吾志也吾既信吾志上下獨不信吾志乎
九五大人虎變未占有孚
龍虎者大人之象變化莫測則取諸龍威信遠著則取諸虎五以陽剛中正居尊位於天下事所當革者无不得其當其昭著顯赫猶之虎變其文炳然而不可揜其威凜然而不可犯故不待占決而天下信之也
象曰大人虎變其文炳也
事理明著无疑如虎文之炳煥天下有不信乎
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
上革之終革道之成也君子循理而易化者固已顯然從革若豹文之變蔚然而不可揜矣小人昏愚而難變者雖未革心亦革其面以從上之敎令矣革而至於賢愚俱化革之成也三居革道之小成曰征凶矣上居革道之大成故又曰征凶謂革道已成而往革不己則是所革隨復變也故凶唯居守之以貞固則吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也君子豹變言内卦其文彬蔚而不可揜也小人革面言外卦以兌說從上而无情實也此聖人於革之終言革道已成不可復有所往也
【巽下離上】
鼎亨飪之器也爲卦巽下離上晦庵曰下一隂爲足二三四陽爲腹五隂爲耳上陽爲鉉鼎之象也而又以巽木從離火而致烹飪鼎之用也此卦所以爲鼎
鼎元吉亨
吉字疑羨卦无此義彖傳亦无羨明矣鼎之形法以正鼎之德中而實鼎之用大而周故可以致大亨故鼎元亨
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
釋卦名義且極言其用也卦之名鼎取鼎之象也有象而後有器今復取器以爲象故曰鼎象也卦具鼎之象而又以木從火是烹飪也聖人制爲烹飪之器豈徒自奉而已哉上以享上帝用犢而貴乎誠下以養聖賢備饔牢而盡其禮故享上帝曰亨養聖賢曰大亨禮所謂以少爲貴者鼎之用也
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨以成卦之主釋彖辭初成下卦之巽五成上卦之離五爲耳離爲目在上而虚明故曰聰明是卦之德巽順而聰明且柔上進而居於五五又得中而下應乎剛是以元亨言人之德如卦之德亦可致大亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎之形端而正鼎之體鎮而重君子取其端正之象以正其所居之天位使之愈久而愈安取其鎮重之象以凝其所受之天命使之愈久而愈固昔禹鑄鼎象物用能協于上下以承天休亦此意也
初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎
鼎之下趾之象也上應於四趾而向上顚之象也然居鼎之初中有未實其顚趾者出舊否惡以取新爲利也得妾而得其子亦猶是也以隂居下卑巽從陽乃妾之象妾非正者猶鼎之顚因不善以得善猶出否取新於顚趾也因惡以成功因賤以致貴何咎之有
象曰鼎顚趾未悖也利出否以從貴也
物忌顚覆唯鼎每覆則每潔故於鼎之道未悖也初而應四出否取新是人之棄賤以從貴也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
二陽剛在中有實也鼎之方烹滋美惡臭決擇不可不審今九二上有離明柔中之五爲之應而下與初比易例陽剛爲隂柔所累曰疾謂初六乃疾九二之仇也傳云怨偶曰仇二居中應中不至失正但隂從陽者也二必遠之使不得以即我則吾之鼎實然後能吉
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
鼎有實猶人之有才行也必所向者正則不陷於非故所之不可不慎也唯守吾之中使仇疾不能即則可以終无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
三以陽剛居鼎之腹亦有實者然過剛而失中越五而從上故其行塞蓋萬物皆以足行唯鼎以耳行五鼎之耳也三不從五而從上是革鼎之耳而行其鼎之實故塞而不達離爲雉雉膏文明之美也謂三有五之雉膏而不之食蓋三不中而守正之過然三雖失於守正而體實巽順與五隂陽終必相合故曰方雨謂隂陽將和而爲雨也既雨則革耳之悔可以虧去而終獲其吉謂終以正道得君而獲吉也故曰終吉
象曰鼎耳革失其義也
不從五而從上是改革鼎耳以行其鼎實失用鼎之義亦失從君之義
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
足初也公四也形鼎之形喻國家也鼎至於四鼎之實已滿四近君位高位謀大謀任重任而乃以陽居隂不中不正德已薄矣而又下應初六顚趾之隂柔故不勝任而敗乃事如鼎足之折既覆公餗而鼎之形亦渥然汚穢其凶可知
象曰覆公餗信如何也
三語之中舉其一則上下文皆在矣言委任不當果如何也欲人詳玩以爲永戒
六五鼎黄耳金鉉利貞
黃中色謂五之中也金剛德謂上之陽也主一鼎者在乎耳耳不虚中則鼎雖有鉉而无所措耳而无鉉則鼎雖有實而无所施故鼎之六五虚其中以納上九陽剛之助而後一鼎之實得以利及天下猶鼎黄耳之得金鉉也然耳而不正則雖虚中而不可舉猶君不正則雖虚受而人亦莫之從也故必曰利貞亦以隂居陽而有此戒
象曰鼎黄耳中以爲實也
五一卦之主亦成卦之主故舉一鼎全體之象以爲辭中實爲九二蓋五爲耳上爲鉉二爲實得鉉以助耳則九二剛中之實然後可行故聖人爻辭明指二爲實上爲鉉五爲耳若如諸說是五既爲耳又爲鉉又爲實其可乎
上九鼎玉鉉大吉无不利
鼎與井皆以上出爲功一陽横耳之上故爲鉉以陽剛居隂柔故爲玉以五之柔視上之剛則曰金以上之剛居隂之柔則曰玉上處鼎之終鼎之功成矣而剛柔適中又鼎之至善故大吉故无不利
象曰鼎玉鉉剛柔節也
居鼎之成功而剛柔中節善之善也
【震下震上】
震動也於象爲雷雷有震動之義震有驚懼之意一陽生於二隂之下必動而上故爲動二隂迫於一陽之進隂陽相激故爲雷乾初交於坤爲生物之長故爲長子
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
陽生於下必進進而上故亨虩蠅虎也周旋顧慮不寧之物謂震懼之來虩虩然不敢自寧則可以轉禍爲福移懼爲喜而笑言啞啞矣啞啞言笑和適也震動之大者莫若雷雷之震百里之遠莫不恐懼自失唯執匕鬯以承祭祀者一誠主敬獨不爲之變故曰不喪匕鬯言臨大震動而不自失者唯盡誠敬者能之然則誠敬者其處震之要道歟
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以爲祭主也
釋彖辭陽動而進必亨恐懼修省亦致亨之道故曰震亨恐致福者謂因恐懼以致福也後有則者謂能恐懼而後自處有法度也有法度則安處震之道也雷震則遠者驚邇者懼唯執匕鬯以承祭祀者不自失彖云不喪匕鬯本謂誠敬之至今并取長子之義以釋之謂能敬其事於將恐將懼之時而不自失者則足以承宗廟社稷之重寄矣出字上脫不喪匕鬯一句
象曰洊雷震君子以恐懼修省
洊雷者重雷也雷洊震之時孰不恐懼而自修省君子觀此象敢不祗畏修其身省其過畏天之威當如洊雷之震也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
初剛而得正於震來之初知恐懼而不敢自寧則後必獲吉笑言啞啞矣一爻之辭與一卦同者初乃成卦之主事變震動之初尤當謹畏也
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
恐則致福有法度則自處安矣
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
初震之主剛動之先者故其來猛而厲二以至柔當之度不能禦乃喪其所有中正之資躋于九陵以避之謂去其所居升九四之陵就同德之五以待震厲之衰陽高而在上二視之陵之象也震厲既過則所喪自復故勿逐七日得謂自二七變而復歸仍得其中正之資也蓋二居中得正於震厲之來以柔用柔故能順天道度時宜堅忍以待其自定若不量力度德忿然與物爭競放變故方張之初則所喪不可以復得矣此處震之道也
象曰震來厲乘剛也
謂乘初之剛而能以柔處之故終不失其中正也
六三震蘇蘇震行无眚
三處下卦之上前之震既終其勢稍蘇後之震方來未可以爲安也三以隂柔不中不正處之遂以爲蘇而忘其顧慮故曰蘇蘇謂即其少蘇而遂以爲蘇也是苟目前而忘後慮者也若能因一震懼行而去之則可无災眚居剛故能行應上則震終也
象曰震蘇蘇位不當也
三質剛志柔而位不當故蘇蘇而不知爲變計也
九四震遂泥
泥致遠恐泥之泥滯溺也下卦之震一陽動於二隂之下其勢伸而不屈上卦之震一陽陷於四隂之中其勢屈而不伸故有遂泥之象言四居大臣之位處震懼之時當大建明大設施以聳動一世而乃以剛居柔不中不正爲衆隂之所滯溺將何以亨震乎故曰遂泥遂有不反之意
象曰震遂泥未光也
未光者其以四有陽剛之才猶望其自振乎
六五震往來厲億无喪有事
五以隂柔當洊震之衝所處不正往而外則值上之窮來而内則乘四之剛是往來皆厲也然居得其中可以自守唯當億度无喪其所有之事而已謂宜深思長慮不失其中則雖危而不至於凶也
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
進退皆危則當以自保所有之中爲大也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
上隂居隂柔