剥而无咎者歟
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近灾也
五為君位六四近之如剥床以膚是小人之禍切君身也君子用則足以福天下小人用則足以禍天下六四之剥陽必玩弄神器僭作威福植私黨汲引凶徒進便佞以固君寵獻邪說以惑君聽執左道以蔽君心眩惑一人之耳目昏迷一人之心志由是瀆亂紀綱紛擾刑政敗壞風俗戕賊生靈其剥喪治體有不容殫紀者小人之亂正一至於此其切身之禍一何慘乎象曰切近灾也言其剥之切近六五而有切身之禍也然則處剥之君宜何如曰監成帝之優柔而不使王莽為司馬則可以免剥膚之凶監二世之不明而不使趙高為丞相則可以免剥膚之凶不是之思而縱羣隂之剥陽則天下之禍未已也剥而至膚是避患不速見幾不早如蔓草之難圖雖欲有以正之盖无及也
六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也六五以柔居君位實為羣隂之主總羣隂以聽命如貫魚而聨之不使其害正調羣隂以寛恩以宫人而寵之不使其激變御之以嚴懷之以寛則待小人之道得矣周赧王受制於強諸侯而不能統僭蔑之臣文宗受制於家奴而不能去閹黨之姦魯昭公誅意如之強僭而反受其辱質帝斥梁冀之跋扈而反致其毒皆以御懷之不得其道也今六五之待小人其曰貫魚魚隂類也小人亦隂類化魚而貫之則有操持之无縱舍之有把握之无解散之姦惡者自我而拘係之貪虐者自我而維縶之吾御小人如此其嚴故不使縱其傾險以剥陽此其所以无不利也又曰以宫人隂類也小人亦隂類也視之如嬪御而不與之以冢宰之柄視之如妾婦而不與之以威福之權賞之以金帛而不使之干預朝政懷之以恩幸而不使其有怨忿之念吾懷小人也如此其寛故不及其反側以致剥陽此其所以无不利也象曰終无尤也舉宫人而不舉貫魚節文例也謂之終无尤所以見其无不利也此乃六五之道不失而得懷御小人之道歟魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也程氏曰剥及君位剥之極也其凶可知故六五爻更不言剥而别設義以開小人遷善之門
上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
諸陽消剥已盡獨有上九以一陽爻尚存如碩大之果不見食於人將有復生之理上九一變則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息也故九月為剥十月為坤謂之陽月恐疑其无陽也故曰陽天下亂極思治剥極思復流離蕩析之民孰不載君子以為安故曰君子得輿若小人處剥之極以邪剥正是剥其三綱五紀仁義忠信之道自去一已庇覆如剥其廬而无所容身於君子之下也象曰民所載也五隂載一陽而宗之是民心之所承載也又曰終不可用也一陽庇五隂而反剥之是小人之終不可任用也君子得輿為民所載則有厚之之道小人之性自下窮上必剥其廬而後已楊氏曰隂極思治白公之亂幾危矣而國人望子高之來卒安楚者子高也此君子得輿之象
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
此陽復之卦也夫嘉會之幸逢者機也重責之當任者志也反之吾身而无艱厄參之同類而无否剥驗之天時而无蹇運此機之難濟者也利有攸往奮然而有為鋭然而有行此志之所當勉者也且君子之復何以見其亨以在已觀之向也隂盛而今也陽復向也困厄而今也通達出而顯仁无疾也入而藏用亦无疾也以朋類觀之協謀協知同心同德陳力就列惟此時為无咎官師相規惟此時為无咎以天運推之則天運之反復適當七日之期一之日為姤二之日為遁三之日為否四之日為觀五之日為剥六之日為坤至于七日而為復於辰為建子之月于律為黄鐘陽剛之復而隂柔之消乃君子方長之數也反諸已則復而无疾參諸朋類則復而无咎驗諸天時則又當來復之運此時此際復之亨宜也不往則已往則必利彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎此以卦德釋卦名也反歸也陽歸為主隂去為客故復之亨以剛之反喜之之辭也震動于内坤順于外剛反而動以順行之則无疾之者矣待朋來无咎也又曰反復其道七日來復天行也此推文義以釋卦辭也天道之行消則息終則有始觀息之出入物之榮落日之朝夕月之晦朔歲之春冬逝者如斯不舍晝夜曷嘗頃刻而息哉故天行則自然反復其道七日來復也此聖人慰之之辭也曰利有攸往剛長也謂陽長君子之道方長而盛為臨為泰為大壮為夬皆自此而始之此所以宜有所往也剛長則萬物望生息之功君子長則天下望平治之福豈可止而不行故剛長利有攸往聖人勉之之辭也又曰復其見天地之心乎動而生物是天地之心貴陽賤隂是天地之心長君子消小人是天地之心心不可見聖人觀于復而見之程氏曰一陽復于下乃天地生物之心先儒以静為見天地之心不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之潘氏曰剥以順而止復以順而動君子處道消之極至道長之初未嘗一毫之不以順也朱子曰有善惡之復有動静之復終日營營萬物並馳忽然有惻隱是非羞惡之心發見此善惡為隂陽也若寂然至静之中有一念之動此動静為隂陽也動静天地之復善惡人道之復彖象言動静之復六爻言善惡之復此卦其變為垢卦其象五隂一陽在下有陽氣來復之象其占利有攸往也
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
卦辭之主動勉君子以當行之運象辭之主静示人君以順天時之事雷聲之動而復於坤地之下陽氣微也先王以此日至之辰而閉關商旅不行乎道塗所以使之齋戒掩身以待陽之定也上之后王不循省四方所以齋戒掩身以待陽之定考之月令毋發盖藏毋發室屋于以不發天地之房塗庭闕築囹圄于以助天地之閉藏至于處必掩身禁嗜慾安形性事欲静是皆不行不省方推之也洪氏曰關動物也閉關以雷方方岳也不省方以地皆王事也閉關以制故稱先王不省方以時巡故加后以别之
初九不遠復无祗悔元吉象曰不遠之復以修身也改過於既形未足以為善改過於未形乃所以為善初九處卦之下震動之初為復之先又陽剛震體明於辨小勇於改過是失未遠而復之而不至於悔復之至早者也其改過之速而不至於悔是以謂之元吉善之美者也治身者冲和之少愆即醫之善道也逮其疾痛之甚而始欲復其氣宇則已晚矣治國者政事之少差即修之善道也迨其亂離之亟而始欲復其典章則已晚矣君子明善而復其初其可以少緩乎故係辭釋之曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也其不遠復之義乎象曰以修身也初九反善之速所以修其身也故格物致知則能明不遠復之義而足以察修身之理誠意正心則能充不遠復之功而足以盡修身之道此其用力之勇而反之於初所以元吉也程氏曰復為反善之義失而後有復失之不遠而復則不至于悔大善而吉也朱子曰復雖一陽之生然而與衆隂不相亂如人之善端方萌雖小而不為衆惡所遏底意思
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
初九乃克已復禮之仁人六二雖隂爻柔順中正上无應與密比於初能休休好善此天下之所以吉也有樂善之量斯有反善之功初九為内卦震之主震之為卦在四德為元在四時為春在四方為東在五行為木皆足以見天地生物之心是初九固與造化同其仁者六二能親而下之所以為休復之吉自其人而言之顔氏之子有不善未嘗不知知之未嘗復行非禮勿視非禮勿言非禮勿聽非禮勿動皆所以克已復禮而為仁六二能親而下之所以為休復之吉象曰以下仁也休復之休即秦誓所謂休休有容之意孔氏以休為樂善即下人也鄭氏以休為寛容即下仁也何氏以休為美大美大之量亦下仁也休休下仁以復其仁如之何而不吉也程氏以志從於陽復之休美者也
六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
六三以隂居陽不中不正又處動之極復而不固屢失屢復復善而屢失危道也聖人開遷善之門頻失為危屢復何咎過在失而不在復也夫不思而得不勉而中此性焉安焉之聖人也是則无待於屢復其次有過則改而不二過有善則遷而无復不善此復焉執焉之賢人也是以无待於屢復又其次氣質偏駁而加之以學力言行之多尤悔而加之以循省則未能寡尤而常有以救其尤未能寡悔而常有以救其悔亦聖人之所許也一子路也有率爾之過有愠見之過有危而不持之過其失亦屢矣而終足為百世之師者以其聞過則喜有以復之則雖厲无咎一子夏也有西河疑民之過有哭子喪明之過有悦見紛華之過其失亦屢矣而終則以躋四科之賢以其有過則謝有以復之雖厲无咎此六三之頻失雖聖人之所危而六三之頻復亦聖人之所予也象曰義无咎也謂其隨事復善其義為无咎也雖然君子之復未復之先自貴乎反之亟已復之後尤貴乎守之固不然暫復暫失物交物而引之終於必亡而已矣然則為六三者必擇善固執自強不息日新又新庶乎无頻復之厲而有反善之吉也童溪曰頻復之厲所謂困於心衡於慮而後作故曰无咎
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
六四居上下四隂之中而獨與初九陽剛為應與衆俱行而獨能從善然以隂居隂柔弱之極初九陽氣甚微未足以有為故不言吉與无咎聖人但稱其能獨復也甚矣特立獨行之難其人也六四之獨復豈與時高下徇物失已者乎豈悖衆以為異矯世以為高者乎六四之獨復非敢違乎衆也不敢違乎道也非徒從乎剛也不敢違乎道也道不當從不以小人之衆而苟從道不當違不以君子之孤而輕違象曰以從道也味從道之一辭則四之中行獨復者夫豈徒哉昔者滕文公違百官族人之見而獨行孟子之禮陳良出楚產之區而獨悦周公之道少連出東夷僻陋之俗而獨知古人之學世之隨流溷波曲學阿世迷溺而不知反者於此可以奮然而興起矣楊氏曰子絶四毋意毋必毋固毋我者盖不違在道不在人以六四居四隂之中獨應初九之陽以自復是所謂失上下而從道耳自非離世絶俗之智則幾何而不為隂所化哉董子曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功使六四有所為而後為之則獨復之誠有時而衰也其曰獨復理所當然吉凶非所論也
六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
博厚者地之德五體坤德而得尊位大中當復之時遠於陽剛之應躬自厚者也故曰敦復敦復資諸己以為復而能自厚其德則无失之可指故曰无悔陽復方微之時以柔居尊下復无助未能致亨吉也能无悔而已曰中以自考不過以中道自厚成已而已此中材之主也若夫下仁之復從道之復皆資諸人者也夫人君之復善每患于反之不篤反之不篤能无過乎唐太宗勉受直言非不欲復也唯其不敦於復是以有遼東之悔武帝欲聞大道非不欲復也唯其不敦於復是以有輪臺之悔六五之敦復无悔豈非篤志以復其初歟豈非篤信篤行篤敬以復其初歟盖敦復者有反善之誠也无悔者无不善之累也又曰不成於上而成於五得中也誠自成也反身而誠得固有之中也
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
上六以隂柔居復之終隂則暗而无睹柔則懦而无從昏迷而不能復者也故凶災者天灾禍自外來者也眚者人過禍自内來者也有灾眚則其凶非一用師則敗而為師之凶是以其國君凶則為邦之凶至于十年不克征則貴而无輔高而无民盡坤土之數而尤不克征亦迷而不復之象也夫人之心虚靈知覺具衆理而應萬事上六之迷復以其本心本有是天理而不知復本有是良知而不知復故商受之罔有悛心而卒於亡國迷復之凶也周幽王之不訛爾心於致亂者迷復之凶也象曰反君道也謂與君道相背馳也然則宜如之何必如堯之克明峻德然後不至於迷復必如太甲之顧諟天之明命然後不至於迷復必如成湯之日新又新然後不至於迷復楊氏曰上六隂柔小人之極居亢滿大臣之位遂其姦而不改迷於邪而不復故凶於身則天灾人眚之畢集凶於國則師敗君凶而不振盧是也害真卿沮懷光天下皆以為姦邪而德宗獨不覺其姦邪伐叛之師未反而朱泚之變已作奉天之圍未解而梁州之幸已嚴自是而後姑息之政行強藩之勢成至於元和乃始克征何啻十年而已乎國君者六五也以之者上六也反君道反言違也六五之君道為上六反之也隂盛之世君道常為小人所以故曰以其國君凶徐氏曰上六位高而无下仁之美剛遠而失遷善之機厚極而有難開之蔽柔終而无改過之勇是昏迷不知復者也居上治衆當從天下之善從天下之善則改過不吝舉錯得宜天祐人助何凶之有又曰復卦陽道尚微未可進故六爻无利用之辭專明反身之義厚養以俟亨進乃復之旨丘行可曰初為明睿之君子知過即改上也二四為樂善之賢者舍己以從人次也六五為不踐迹之善人自厚其身又其次也六三為改過不勇之人復而失失而復又其次也上六則物慾沈滯本心喪失下愚不移者也又何復之可言民斯為下矣
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
无妄者實理自然之謂程子曰動以天為无妄動以人欲則妄矣无妄至誠天之道也天之化育生生不窮各正其性命无妄也人能合无妄之道則與天地合其德矣无妄有大亨之理利貞法无妄之道利在貞正失正則妄也雖无邪心苟不合正理則妄乃邪心也故有匪正則為過眚不利有攸往也夫妄與无妄此天理人欲之所以别也无反无側天理也淪於反側者人欲也无偏无黨者天理也倚於偏黨者人欲也動容周旋循乎大中之矩者天理也出處語嘿流於不中不正之私者人欲也循天理則不求利而自无不利徇人欲則求利未得而害己隨之此古之君子所以立必正方聽必正容言必正言行必正行割不正不食席不正不坐正己以正物誠以正道得則公理昭明私意冺絶成已成物无所往而不利正道失則勝心横發作偽日拙喪物喪已无所往而可利也仁我所行也不雜以兼愛之妄則可以仁民可以事親不至於弊而使天下之无父義我所行也不雜以為我之妄則可以制事可以立敬不至於弊而使天下之无君行乎禮而不失之妄則以正君臣以立父子以定典章以事宗廟何有乎務華失實之眚行乎智而不失之妄則以别邪正以辨是非以周萬物以濟萬變何有乎術數機詐之眚是妄與不妄之分利與不利之判觀諸正道之得失可知矣彖曰无妄剛自外來而為主於内以卦變釋卦名也自訟來者九自二來居初為卦之主動而不妄剛正為主於内无妄之義也動而健剛中而應大亨以正天之命也此以卦德卦體而釋辭也震主乎動乾主乎健動而剛健則不屈於人欲大亨以正之本也五以剛中應二二以中正應五剛中而應則不累於柔邪之偏亦大亨以正之本也此則稟乎天命之性者也曰其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉此因文義推卦辭之反說也无妄至正理而止過此以往則有過是乃邪妄之動也天命不祐尚可行乎哉此則悖乎天命之性者也白雲曰動而健者動以天不以人也止於无妄而不往則天道常存不止於无妄而有攸往者是以人而滅天故彖之意以謂捨无妄而往者又何之矣此天命所以不祐也孟子曰盡心知性則知天存心養性以事天知事天為天所祐皆必與天合德也此命字與中庸天命之性孟子曰命也君子不謂性之義同此聖人欲人之著誠去偽而明其天也又曰在理為正在人為性在天為命一也楊氏曰堯舜之禪湯武之師禹之治水動以天也子噲之遜苻堅之師鯀之治水動以人也朱子曰史記作无望謂无所期望而有得焉是箇不正望底卦如人方病忽勿藥而有喜此卦其變為升卦其象雷行天下无妄動之象其占大亨而利於正也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物隂陽相薄雷行天下震發生萬物各正其性命物物與之以无妄之理而无一息之差此造化无妄之用也先王體之對時育物東作南訛之必以其序朝作暮息之必以其天使生靈之繁各有以遂其性動植之微各有以全其生對時育物聖人无妄之用也洪氏曰天不妄雷雷不妄行物不妄與而後萬物育焉非時之雷其發為妄物不與也以已之茂對時之茂以育物之茂先王之无妄也若无伐木无覆巢无取麛卵无出罘罝罔羅畢翳凡順時而布令者皆是也雷之動於仲春萬物與之而驚蟄雷之收於仲秋萬物與之而閉藏此雷之所以无妄也對時育物因其性而不為私焉
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
初九以剛實變柔而為主於内中誠不妄者也當位而動是以无妄而往何所不吉夫妄與无妄每於動之中見之喜怒哀樂之未發則渾然天理之體寂然天性之貞智愚均具初无吉凶之可言喜怒哀樂之既發則有是非有公私有中有不中有妄无妄之所以分而一吉一凶之所由判今初九以无妄而往吉者動以誠也行乎一身則言忠信行篤敬禔身之吉也行乎一家則父子睦兄弟和齊家之吉也行乎鄉黨則長幼序風俗美隣里之吉也行乎一國則上下洽紀綱正輔世長民之吉也此无妄之理至誠之體也以无妄而往者至誠之用也往而得吉至誠之功也象曰得志也謂以无妄而往无不得其志也誠之於物无不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化无所往而不得其志也楊氏曰雷動於初而不妄萬物一歲之盛福也聖人動於初而不妄萬民一世之盛福也故伊尹戒太甲以慎厥初召公戒成王以在厥初高宗三年不言威王三年不飛何耶非不動也謹於初動也是惟无動動則志必得矣无妄之往一辭而有二義彖辭所謂无妄之往謂无妄之正不可小過无妄而後有所往則過於正而入於妄所以有眚也象辭所謂无妄之往則謂日用常行舉无妄為以正道而行之則事皆无妄所以有吉也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也六二柔順中正誠德渾然人偽不雜因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所為於前无所冀於後自然无不利也以義言之即聖人之无為而治學者之不要人爵而人爵從之爻正所謂无妄之福也夫天下之理出於自然而然者乃純乎天理而不雜以人偽者也道非求尊也得其道則道自尊德非求貴也得其德則德自貴仁非求榮也得其仁則仁自榮六二之不耕穫不菑畬者盖利之獲必耕於春為其始也穫於秋期於終也至誠无欲則无所為亦无所期也菑於一歲為於始也畬於三歲期於終也至无欲則无所為亦无所期也始終一致意必兩忘順理應物焉往而不利象曰未富也謂不耕不穫不菑不畬其心未嘗在於求富也此時此意不識不知之時无思无為之時静虚動直純一无偽之時以此真心而達諸功用則位天地育萬物无不宜者尚何行而不利乎子思所謂不動而變无為而成即此理也程氏曰不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事理所當然也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
六三柔不當位也多凶之地所謂匪正者也故有災然其災出於意料之外或係之牛行人有盗牛之得而邑人受失牛之災則其災豈不以妄而致乎夫无妄而獲福有妄而致禍此理之常也有妄而幸免无妄而多艱此時之變也自其常而言之舜德罔愆則天申命用休苖民不恭則天必加罰禹德克勤則歷數歸桀德既昏則宗社亡此福禍无不自已求之者由其變而觀之以原憲而貧以季氏而富以顔子而夭盗跖而夀其禍福又有不自已致之者天道福善而禍淫善者有時而不得福鬼神禍盈而福謙謙者有時而或罹禍或出於氣數之適然或出於時勢之適致无妄之災吾於六三何尤焉嘗觀自古无妄之災有如六三類者不知其幾人也鄭忽君國本以嫡長而繼先君非以妄而竊國也而子突乃以庶孽歸鄭入櫟以篡竊社稷鄭突得歸而鄭忽有失國之災此猶行人得牛而邑人有失牛之災也譚子在春秋之世未有大妄以危邦也齊桓恃其甲兵之權以滅其國至使春秋書子以見其無罪之由是桓公得地而譚子有失地之災此猶行人得牛而邑人有失牛之災也無虧有齊本以長嗣而先五子非以妄而篡位也而宋曹衛邾乃奉少而奪長于甗之戰無虧敗績是孝公得位而無虧有失位之災此猶行人得牛而邑人有失牛之災也此所以為无妄之災也聖人於此見其可憫而不見其可貶也象曰邑人災也亦惟申文辭以見其義耳雖然君子之无妄吾事之當然也一時之有災外物之適然也以不虞之禍而自已其不妄之誠非君子之道也夏臺之囚天心之享窮通變於前而湯之心未嘗變也狄人之避高山之荒屈伸變於前而太王之心未嘗變也金石之歌手足之啟死生變於前而曾子之心未嘗變也君子唯當憂吾心之未能无妄不憂吾身之未能无災也程氏曰人之妄動由有欲也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之如或繋得牛行人得之以為有得邑人失牛乃是災也借使邑人繋得馬則行人失馬乃是災也有得則有失不足為得也人能知此則不為妄動矣行人邑人但言有得則有失非以為彼此也
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
九四陽剛乾體下无應與剛而无私无妄者也貞固守此自无咎也有固守之誠則終无妄為之過无妄之道必慎終如始然後能无過必攸久无疆然後能无過必立不易方然後能无過或昏於物慾或流於習俗或撓於事變者不能无妄也九四之可貞无咎盖不特守之於頃刻之間而必守之於悠久之際也子曰人皆曰予智驅而納諸罟擭陷穽之中而莫之避也此以見人之鮮能无妄也又曰人皆曰予知擇乎中庸而不能守也此以見人之鮮能无息也无妄而无息其四之可貞而无咎歟象曰固有之也謂其固守此无妄之道則无咎也童溪曰是正也非外鑠我者也我固有之也因其固有而不失之此易之所予也楊氏曰此回之擇乎中庸而不失所以異於不能期月守者也潘氏曰居大臣之位有事則可正之職之當然何咎之有委之不為是失職也烏得无妄五勿藥而四可貞君无為而臣有為也
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也九五剛乾中正以居尊位下應六二柔順中正之臣无妄之至也如是而有疾此是不期而有但聽其自疾爾久而自定所以勿藥有喜而无疾也有有妄之疾有无望之疾節宣不時嗜慾不遏飲食不節寒暑不避思慮不致如是而疾者有妄之疾也不治則死耳起居有常酒色不親耳目聰明血氣和平如是而偶疾无妄之疾也治者亦死耳昔帝堯在上九年之水亦得以病堯是无妄之疾也在帝堯无妄治之勞而皇天眷命其憂易失此无妄之疾勿藥有喜也帝舜在上三苖之梗猶得以病舜是无妄之疾也在帝舜无妄治之勞而苖民格命其憂遽亡此无妄之疾勿藥有喜也象曰不可試也謂及无妄復用藥以治之是反為妄矣不可試謂不可少嘗也雖然此以无妄之世而言之也若夫君非无妄之君時非无妄之時國政病於顛錯風俗病於澆漓民生病於彫困
則夫察國脉於隱微植治體於正大又醫國者所當察也潘氏曰以天德居天位動合天理夫何為哉恭已正南面而已矣雖有小小不順久之自化不必治也疾猶勿藥况无疾乎上九无妄行有眚无攸
利象曰无妄之行窮之災也上九居卦之終无妄之極者也極而復行過於理也過於理則妄矣故上九而行則有過眚而无所利矣上九非有妄者也但以其窮極而不可行爾天下之理已至而復過則天下之事有失而无得也塗人欲趨邦畿之地至邦畿而止至邦畿而復往則遠邦畿之地而迷其塗矣黄鳥欲趨丘隅之地至丘隅而止至丘隅而復往則離丘隅之地而失其所安矣行无妄之道至无妄之極而止至其極而復行焉則過於无妄之極而妄動之災矣為人君止於仁過此以往則仁或流於姑息之害為人臣止於敬過此以往則敬或陷於阿諛為人子止於孝過之者或有從令陷父之愆為人父止於慈過之者或有溺愛敗子之愆與國人交止於信過之者或有尾生喪身之禍此无妄之行所以有眚而无攸利也千鈞之重加之銖兩而移