元 胡震 撰
【乾下乾上】
乾元亨利貞
乾天道也君道也父道也聖人名卦不曰天而曰乾者伊川曰天者天之形體乾者天之性情又曰乾健也健而無息謂之乾剛健是天之本體不息是天之運用處說過乾字便包括了天之形體性情都在内天則物也乾則理也天則器也乾則道也舉其理則統其物舉其道則統其器名卦以乾所以見天道也元亨利貞乾之四德乾道主宰造化施生萬物四德其運用也有元之德為春之生有亨之德為夏之敷暢有利之德為秋之揫斂有貞之德為冬之閉固在五行為木火金水在卦為震離兌坎在物為生長收藏在人性為仁義禮智以終始言之周子曰元亨者實理之通繼之者善理之方出而付於物者也利貞者實理之復成之者性理之各得而藏於物者也四德之運用元而亨亨而利利而貞貞下又起元循環無窮迭為四序此乾之所以為乾然天道有此四德而造化成君道有此四德而天下治父道有此四德而家政理横渠曰天下之理得元也會而通亨也說諸心利也一天下之動貞也乾卦其變則成坤其象為天為圜為君為父為龍為馬為玉為金其占大亨而利於正也
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
此釋乾之元也元大也始也天德之元為品彚之權輿貫天德之始終萬物之類衆多矣資始於乾元而生之機始露天之形廣大矣總攝於乾元而昭昭之多萬古如一此乾之大以元而大也伊川曰四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者是也
雲行雨施品物流形
此釋乾之亨也由元而亨一氣之升而為雲一氣之降而為雨隂陽之氣亨通而成膏澤故萬殊之物禀氣而成形質者皆流通融暢矣
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
此釋乾之利貞也變者自無而有陽之為也化者自有而無隂之為也天所賦為命物所受為性保謂常存合謂常和天道變化無所不利而萬物之禀賦各得其正而不失其冲和之理則向之生長者至此而成物物得其宜而無傷害也物物各保其正而無偏倚也惟其無不宜而無不正是為天德之利貞伊川曰天之道長久而不已者保合太和也石氏曰物之與人雖有正性正命何以得其利正須保全性命之理合於太和然後性命各得其道乃為利貞童溪曰保合太和謂絪緼之氣所以始萬物者至此而不離散也
大明終始六位時成時乘六龍以御天
此釋聖人之元亨也以上下定位言之謂之六位以陽氣變化言之謂之六龍聖人居天下之上措天下之安所以達天道於天下國家也大明乾道之終始則見潜見惕躍飛亢六位各以其時成其德聖人能明天道故奮然乘六龍以當天運不失其時所以行天道也所以當天運即用九也用潜龍而盡養晦之道用見龍而盡普施之道用惕龍而盡戒懼之道用躍龍而盡進止之道用飛龍而盡上治之道用亢龍而盡持盈之道此皆循天理之當然而行之耳
首出庶物萬國咸寧
此釋聖人之利貞也聖人明天道而行諸己有以盡己之性推天道而措天下之安又有以盡人之性尊居人上表儀衆正由脩身而齊家則家人循乎天理而一家安由家而國則國人循乎天理而一國安由國而天下則億萬人循乎天理而天下安然盡已為天道之始而元亨所以成始盡人為君道之終而利貞所以成終此聖人之參配造化固如此伊川曰乾為萬物之祖君為萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚亨君道尊臨天下而四海從王者體天之道則萬國咸寧
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
前一節指理之所以然而言也後一節指事之所當然而言也元者仁也在造化為始物之理天地之大德曰生莫先於此在人心為公愛之理而萬善之理莫大於此是為善之長亨者禮也在造化為長物之理而品物豐美於時為夏在人心為文明之理而儀文粹美皆聚於此是為嘉之會利者義也在造化為遂物之理而無所妨害於時為秋在人心為宜之理而無所乖戾是為義之和貞者智也在造化為成物之理而生理各具於時為冬在人心為知之理而定見不移是為事之幹統而言之曰四德是為天命之性是為道之形體以君子而行乎元之德則自惻隱之心推而合天地萬物為一體仁之大也體仁體元也比而效之謂之體體法於乾之元而滿腔惻隱則仁道大而足以長人矣行乎亨之德則自辭遜之心推而為節文儀物之美君明臣忠父慈子孝兄友弟恭夫義婦順上下皆美際會交通禮之合也行乎利之德則自羞惡之心推而至于耻一物之不利順物理而行之使各得其所欲義之宜也行乎智之德則自是非之心推而至於無一物之不知有定見有定守異議不足以傾之衆力不足以奪之知之正也豈非事之幹耶以情則著情之正以道則顯道之用君子行四德乃合於乾也
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
前一節合四德為兩端而言也後一節以一德包四德而言也元亨者一氣之始乎物也利貞者萬物之各具其性情也元亨者陽動之屬元則必亨舉元而亨之理已具利貞者隂静之屬利不離正舉利而貞之理已該以四時則春夏屬陽而夏即春之餘秋冬屬隂而冬即秋之餘舉春秋而四時之綱舉矣伊川曰始則必亨不亨則息矣童溪曰始物者乾元也而亨物者亦乾元也利貞者性情也利得其正是性其情也夫乾始以嘉美之功利天下元之亨也乾以兼利之功利天下元之利也乾不言所利元之貞也故天有四時曰春夏秋冬而春生之氣無不貫性有四德曰仁義禮智而仁之理無不包情有四端曰惻隱羞惡辭遜是非而惻隱之心無不通四者之間生氣流行本無間斷美利之本始于乾元美利之功及於天下大而無方不可言其所以此元之所以包四德而統天也西溪曰見就元始中能以美利利天下則利字己在元字中至于利盡萬物而天道又歸於不言之中則正字又在元字中矣此又見元亨利貞功用之不分也故贊之曰大矣哉
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
大哉贊乾道之大也剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其利不偏不倚純者不雜于隂柔粹者不雜于邪惡精者至當歸一剛健中正純粹六者之德皆歸於精當乾之體也六爻揮旁通以盡夫事物之情乾之義也時乘六龍以當天運乾之用也雲行雨施隂陽溥暢天下和平乾之功也
象曰天行健君子以自強不息
天乾卦之象也凡重卦皆取重義乾獨不然者天一而已但言天行健則見其一日一周天明日又一周天若重複之象非至健不能也君子法之不以人慾害其天德之剛則自強不息矣楊氏曰運行不窮之謂健進脩不息之謂強天行健健即誠也自強不息誠之者人之道也伊川曰乾道至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而己
初九濳龍勿用
聖人畫卦自下而上故以下爻為初初陽爻也龍陽物也龍以潜言謂陽氣在下而潜藏未可顯其用也此爻於律為黄鍾於歷為建子之月日月會於星紀而融熙之象未暢九健動於黄鍾而宣養之功未露此時而施用是冬行春令而當蟄者出豈所以為造化之正氣其言潜龍勿用聖人觀象而為之戒也石氏曰勿用非不為時用以時不當出不求用也此爻其變為乾之姤卦其象為潜龍其占則勿用也
象曰潜龍勿用陽在下也文言曰潜龍勿用下也又曰潜龍勿用陽氣潜藏
在下非獨處微亦陽方動而時未至也六畫之卦内卦為下外卦為上初則居内卦之下造化之間陽在下而急於施下是謂天地之房一國之間在下而專於自用是謂一國之房一家之間在下而專於自用是謂越長幼之倫冬華而雷為妖為灾人躁而狂為凶為殃故潜龍勿用以在下言之位之當然也陽氣在下而潜藏皆不可以施用也
初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潜龍也
初九陽之微龍德之潜隱乃聖賢之在側陋是以君子弗用也以人事推之一以明守道之實一以明安時之義以在己言之充守道之心而不變於流俗存為已之心而不急於人知有用世之具人不知之而不以為愠有審時之明人或非之而不以為憤行其所可樂違其所可憂養之也浩然處之也泰然確乎其不可拔此龍德之守其在已者然也然聖人非潔身以避世待時而已非有心欲人之不知也不求知而已楊氏曰初九惟其以龍德而隱故以世從道不以道從世以實晦名不以實顯名其守不奪其聖不拔豈躁於用此潜龍之德也
君子以成德為行日可見之行也潜之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
藴於身者為德見於事者為行成德之身固可以兼善天下德之未見則獨善其身可也實行之著固可以時行則行行之未成則時止而止可也豈必曰如長沮之避世楊氏之為我而後為潜哉我未見未著是以勿用之爾此龍德之順其在時也
九二見龍在田利見大人
龍者變化之物田者利養之地九二出潜離隱見於田則其德已著利見九五大德之君以行其道天下利見九二之大人以被其澤為天下之利也陸氏曰陽氣見於田則生植利乎民聖人見於世則教化漸於物白雲曰龍潜有必見之理聖學有必行之道舜相堯禹就舜皆利見九五之大人也人臣地道故曰在田人君天道故曰在天乾德以大為主故曰大人聖人法乾法其大而已此爻其變為乾之同人其象陽剛出潜居地上有見龍在田之象其占則利見大人也
象曰見龍在田德施普也文言曰見龍在田天下文明又曰見龍在田時舍也
二雖非君位然得君行道已有周普萬物之功如大舜之事堯而有施澤于民大禹之相舜而有東漸西被以道覺民而教化廣致君澤民而惠渥周澤及於物物所利見此龍德之著見而在下者也又曰時舍也時舍之義亦以其安所止而言之言必止於信行必止于正明德新民必止於至善為臣必止於敬為子必止于孝時有變而我之所止不容變此龍德之著隨時知止也又曰天下文明方其進而未見則文明之用不見及其見而不潜則文明之用已彰謂之文明在于已者明著之德粹然威儀之盛赫然令聞之彰蔚然達於化者禮樂彰而法度著百廢興而賢能舉教化行而風俗美如大明當空而愚庶皆見其清明也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
有君人之德無君人之心此乾九二大人盛德之事龍雖見矣在田而不在天德雖正中矣在下而不在上有君德無君位當此時既與物接處之當如何庸言必信庸行必謹邪念者人偽之私也則必閑之誠德者天理之公也則必存之此龍德之著於盡已也至于善化之流行而謙德之愈彰盛德之廣大而動化之愈妙此周文王有君人之大德有事君之小心其乾九二之謂乎西溪曰聖人之學與儒者佔畢之學異正心誠意便是治國平天下底事信謹之始便要善世不伐德博而化蓋君德權輿於此天理人慾不能兩存閑得一分人慾便存得一分天理
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
學聚問辨明善之事也寛居仁行誠身之事也聖人在下雖已顯而未得位則進德脩業而已衆善之輕重異用百行之操縱異施古今之時變異宜大而造化隂陽之機反而身心性情之德不可以一端求必博學以會通之義利之分公私之判是非之際善惡之介在於芒芴疑似之間必審問以精擇之寛以居之則識見静定而無躁迫之累規模宏遠而無淺近之私仁以行之則克己復禮而行之以公心出門如賓使民如祭而行之以敬己所不欲勿施於人而行之以恕寛以居之猶人之有安宅也仁以行之猶人之有正路也明善以為誠身之地誠身以充明善之功學問寛仁以成其著見之德而為天下之所利見九二其聖矣乎游氏曰乾之道不盡于九二故有學問坤之道盛于六二故不習无不利石氏曰其實九二聖人之德已成又學聚問辨脩身齊家治國平天下之道
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
乾之六爻皆龍德也九三不言龍而曰君子者龍者明而神君子者神而明皆君德也九三以君人之德處下位之上未離於下而尊顯者也尊卑未定危莫大焉故曰厲厲者危也聖人戒以厲之未幾而許以无咎何也於此有道焉安其危則必危危其危則無危九三進德脩業終日力行參乾道而無息至夕猶惕若而自懼勤於德而懼于位則危者安矣何咎之有此正大舜玄德升聞時而九三雖不曰龍而曰乾乾龍乾象也九三之乾乾可謂動以天矣楊氏曰昔者蚩尤后羿莽卓數君在上而驕其下在下而憂其不為上驕則有懈心何德之勤憂則有覦心何位之懼故終亦必亡而已矣此爻其變則為乾之履卦其象則有惕懼之象其占則知戒懼自无咎也
象曰終日乾乾反覆道也文言曰終日乾乾行事也又曰終日乾乾與時偕行
九三終日乾乾豈曰役心於計謀功利之域其所謂道無非人倫日用常行之道其動也與道偕行其静也與道偕止曰反覆道者動息不離乎道也又曰行事也乃推體以達諸用而言也九三君子仁之實得於心則推而愛親慈幼仁民愛物皆仁之見於行事也義之實得於心則推而敬長從兄隨事制宜皆義之見於行事也吾心得禮智之實則推而行事有此禮智之用也事必有理專以行事言之蓋因居業以見進德之用也又曰與時偕行則見天時之自旦而暮自暮而旦今日一周明日又一周運行不已而君子行道之心亦與之為不已所以見九三之參天運也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
此一節明體用之學也得於心者謂之德成於事者謂之業三居下之上君德已著將何為哉進德脩業而已内積忠信所以進德擇言立誠所以居業進德者修業之始事知所至而至之如行者之赴家而必至於是故可與幾幾者動之微事之先見者也居業者進德之終事知所終而終之如行者之至家而不遷乎是故可與存義義者時措之宜也知至知終所以明德業之實致知擇善之事也至之終之所以充德業之實力行固執之事也明此道而居上則素乎上位何驕之有明此道而居下則素乎下位何憂之有其日夕乾乾惕【闕】
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
【闕】
九四或躍在淵无咎
【闕】
象曰或躍在淵進无咎也文言曰或躍在淵自試也又曰或躍在淵乾道乃革
【闕】
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德脩業欲及時也故无咎
九四之量可而進或升或降本以道而卷舒非悖正而亂常也或行或止本以道而翕張非違衆而為私也德疑其未進唯欲及時而進德業疑其未脩唯欲及時而脩業居多懼之地而常疑德業之有虧則九四之去就隨時豈有私心存乎其間哉
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
以時位言之九四一爻上不在天不如五之多功也下不在田不如二之多譽也中不在人四居人位之上不如三之多凶也左酬右酢動則多懼四於此一言一行有所疑而知懼則言寡尤行寡悔可以无咎也然四之所以疑非曰疑虎於石而自蔽疑蛇於盃而自眩亦曰兢兢業業而唯恐失道爾四乘三陽而在五之下亦曰重剛京氏曰憂其所當憂而卒於無疑此三四之所以无咎也
九五飛龍在天利見大人
九天德也龍君象也五天位也聖人乘時以登天位利見在下大德之臣與共成天下之事天下亦利見大德之君也堯以不得舜為已憂舜以不得禹臯陶為己憂此九五之君所以利見九二大臣也楊氏曰德而無位仲尼以之虚天下之望位而無德癸辛以之失天下之望德與位稱二帝三王以之慰天下之望當其在田天下猶利見之况今日飛而在天乎此爻其變為乾之大有其象剛健中正以居尊位有飛龍之象其占則利見大人也
象曰飛龍在天大人造也文言曰飛龍在天上治也又曰飛龍在天乃位乎天德
造者有所作為之謂古之創業者則曰肇造區夏復古則曰再造國家大人有盛德而居天位其造也立綱陳紀制禮作樂以維持斯世顯設治具宣德流化以轉移人心用賢使能偃武脩文以開啟太平其有造者如此所以為天下之利見也營宫室繕城郭作虚器其造作如此非大人之事也又曰上治也古之天下无龍德者不足以致善治无天位者不足以致善治九五有德有位可以致治故曰上治又曰乃位乎天德天德莫大於剛健中正九五則居中得正純乎剛健凡九五之位乎天位無非天德也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也同則合異則離物之情也天地萬物同聲必相應同氣必相求水必流濕火必就燥雲必從龍風必從虎此天理不約而自符然物之類從一物親一物而已至于聖人者三才之宗主萬物之天地所謂出乎其類拔乎其萃故聖人一作而萬物覩本乎天者日月星辰之屬皆親乎上而各順其軌本乎地者山川草木之屬皆親乎下而各適其性各從其類以歸乎聖人此衆人得其一偏而聖人得其大全也
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎
大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地之德亦大聖心之健順即天地之德也日月之明亦廣聖心之虚靈即日月之明也四時之先後不爽其序聖心之品節不差即一心之四時也鬼神之禍福無私聖心之是非不蔽即一心之鬼神也先天而天弗違意之所為理不外是如簫韶作而鳳凰儀風化行而麟趾應王道得而隂陽和天不違乎我也後天而奉天時理之所在心不咈是河出圖而八卦畫洛出書而九疇叙四時行而歷象頒我不違乎天也天且弗違人與鬼神囿乎天理之内者誰能違之乎夫子以配合言則合天地日月四時鬼神言之以先後言則專以天言之夫天專言之則道也舉天言則天地日月四時鬼神皆在其中矣楊氏曰體乾之人有君子有大人有聖人君子聖賢之達名大人上下之達名聖人性天之達名名則三道則一
上九亢龍有悔
九五者位之極中正者得時之極過此則亢上九至於亢極故有悔也有過則有悔唯聖人知進退存亡之道而無過則不至于悔也此爻其變為乾之夬其象居六陽之終陽剛之極有亢龍之象其占不知進退則有悔也
象曰亢龍有悔盈不可久也文言曰亢龍有悔窮之災也又曰亢龍有悔與時偕極
天下之理未有盈而能久器盈則欹沼盈則溢月盈則虧日中則昃天地盈虚尚與時消息况人以盈而能久乎上九居无位之地有高亢之極是必驕奉而失道滿假而敗德况天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙豈有盈而能久乎此亢龍有悔以盈而不能久也又曰窮之災也謙虚者利禄之源驕盈者凶禍之本上九剛亢好盈窮之災也又曰與時偕極時變之極君子有以變而通之則不與之偕極故經綸以亨屯儉德以避難致命以處困皆聖人制變之道上九不能通變故與時偕極也
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
六龍之首故曰貴曰高【闕】 非君故曰無位陽剛無隂故曰無民自四而下皆從九五故曰無輔如是而動其誰與我高貴鄉公是也童溪曰生殺予奪之權己擅於九五故曰貴而無位謳歌訟獄之心已歸于九五故曰高而無民同心同德之佐已從於九五故曰賢人在下位而無輔上九失道寡助動而有悔宜也
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正