p;有孚攣如不獨富也
九五不獨富者不但九五一爻之陽為富取諸陽言之也
既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
上九德積載者謂崇尚陰德積而至于載乎陽也有所疑者巽本陰卦上本陰位今五尚之而至于此則疑于陽而與陽敵故征凶也巽為進退故有疑象
上天下澤履君子以辨上下定民志
乾天兑澤為履所以辨上下而定民志也乾上坤下天地定位何以反名曰否蓋彼以上下不交取義此則以辨上下取義地固下矣澤又在地之下故尤可以辨上下也上下辨則民志定矣此履之所以又訓禮也夫上天下澤天水相連水疑于天也辨之者辨之于天水之間也若以說卦八卦取象之序言則乾居首為最尊兑居末為最卑乾父為最尊兑女為最卑亦所以辨上下也 或曰互有離故明而有辨也互離伏坎為志
素履之往獨行願也
初九素履往行其素志者也故曰獨行願言其素履乃志所願也 或曰卦自姤來成卦由此一爻之往也故曰獨行願
幽人貞吉中不自亂也
九二中不自亂九二得中不為六三所亂也蓋以剛居柔本不當位兑以說體故戒之
眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
六三以柔居剛不中不正故不足以有明不足以與行也以六居三位不當也
愬愬終吉志行也
九四愬愬畏懼則終得其吉也蓋志在于行而不處也行即履也行而不處則遠虎尾矣傳發爻外之意或曰三四兩爻皆言志者蓋三四互離伏坎為志
恐失之泥
夬履貞厲位正當也
九五位正當者謂自夬來謂此爻與位與夬相當也
元吉在上大有慶也
上九純健之體居上卦之上元吉在上也慶即祥也
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
地天為泰而不言地天泰必曰天地交泰者蓋天地定位不可易也特其氣相為流通耳人君觀天地交泰之象故以之裁成其道而輔相贊助之裁成其道輔相其宜所以左右民也裁成輔相左右所以通之也取泰通象 或曰自二至四互體為兑自三至五互體為震以兑金制震木裁成之象一曰乾金故能裁坤為成物也震東兑西左右也左右有輔相之象乾為后坤為民 按大象或稱先王或稱后先王指人君而言之后則通天子諸侯也後放此
拔茅征吉志在外也
初九志在外外謂外卦陽欲上進也 或曰子于爻辭之象既以四為五妹而歸于二則初无正應安得進于外而云志在外哉曰易隨時取義不同初與二同德相與以進于君者也 按言象者多以志為坎今本爻无坎似難強取蓋有以坎取者故但言卦之情不可例拘也 或曰初之五則上體有坎為志但初五非應耳
包荒得尚于中行以光大也
九二以光大者陽為明故有光象陽為大故有大象光能燭遠大能勝私也包荒得尚于中行舉首尾二句言
无往不復天地際也
九三天地際者陰陽于此界限言其不可不謹也
翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
六四皆失實者陽實則富陰虚則不富也中心願者言其志願下從陽也
以祉元吉中以行願也
六五中以行願行四之願也四願從陽六五居中行其願也亦詳正經
城復于隍其命亂也
上六其命亂者泰極則否治極則易至亂也
天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
天向上而地向下天地不交之象君子患難之秋也故以儉德辟難天地否塞而不交君子豈以禄為榮哉上不能得下而下亦不以上之禄為榮也乾為君子坤為吝嗇儉德也 或曰互體有艮巽巽為入為隱伏艮為止辟難之象也巽有辭遜之義兑口既伏有不食禄之象震蕃鮮巽見震伏故不可榮
拔茅貞吉志在君也
初六所以正固而吉者无他志在乾君而已夫子發爻外之意 或曰初志在君君五也初之五互坎為志
大人否亨不亂羣也
六二不亂羣者言雖包之而不亂于小人之羣也亦爻外之意
包羞位不當也
六三包羞以柔居剛故位不當也
有命无咎志行也
九四志行謂九四之志行乎下三陰也 或曰九四近君宣君命而達之二者五之二則互坎為志
大人之吉位正當也
九五位正當言剛健中正為大人同乎乾也
否終則傾何可長也
上九何可長也所以戒小人之辭言否不終于否也何可長也與屯同屯不能解否乃能泰彼為君子憂此為君子喜也 吳氏曰否泰之機常相持也亦常相禪也先天之卦泰以否對後天之卦泰以否繼對則遠而繼則近也先天自乾八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否難也後天自乾十卦方至泰泰一卦便至否泰難而否易也雖否而泰泰而否有若循環然泰之中又有否否之中又有泰倚伏之機可畏也 愚謂否不終否否終自有傾之理今上九不曰否傾而曰傾否則傾之者又有人焉不可盡諉之天也乘否之終傾者覆之則否无餘矣天下又豈有長否之理哉先否否也先天下之憂而憂者也後喜泰也後天下之樂而樂者也
天與火同人君子以類族辨物
天與火同類也故以之類族乾陽而離陰故以之辨物乾火從其類故有類族之象又離為文明亦有辨物之象聖人於同人卦發明同中之異不使之苟同也 或曰金木水土之生不假人力惟火之生假人力以人同天故曰同人又體自姤來品物咸章之象
出門同人又誰咎也
初九出門之初即與人同未見遠近廣愜之情誰其咎者謂无相與為異者也 或曰初九屬震爻震為大塗故為出門
同人于宗吝道也
六二當得五而近同三不能遠同故吝
伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
九三敵剛言初九也位又不正終不能興安所行哉言雖行而无所之也
乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
九四困而反則者欲其不與五爭而自反於正理也困心横慮能反諸理則吉也故曰困而反則也六二應五九三爭之已非義九四爭之亦非義也 或曰九三動故九四爭之九四動則上九必爭之矣九四動互坎也上九動則兑也兑居坎上困也乾為天則又二伏坎為法亦則也
同人之先以中直也大師相遇言相克也
九五所以勝者以中直也克去三四兩爻則二與五相遇矣故曰言相克也 或曰九五以中直者乾動也直所應六二亦本坤直
同人于郊志未得也
上九與三同為陽剛然卦惟一陰衆所欲同今去二既遠不能同二故志未得也 或曰下離伏坎為志坎伏故志未得
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
火在天上離日當中之象天日清明物无遁形故以之遏惡揚善 或曰自夬來揚于王庭也自姤來下本巽巽為命巽易而乾天之休命也又姤隂惡而夬陽善遏姤之惡揚夬之善也
大有初九无交害也
初九无應故以无交而有害也
大車以載積中不敗也
九二以積中不敗言蓋四陽相疊有積象而居中則積于中者不敗謂所載之无咎也
公用亨于天子小人害也
九三以剛居剛公用亨之象也變則為柔故有小人不克而有害之戒
匪其彭无咎明辨晳也
九四明辨晳者不有其有非有明智者不能也 或曰九四居互兑之中兑口故有辨離體故所辨明
厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
六五言孚者信以發六五之志也威如者恐其過于柔而樂易无戒備也
大有上吉自天祐也
上九之吉自天祐者以其為九五文明之君所尚也
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
地中有山地與山平山雖高而屈于地也君子觀謙之象地與山平故裒多益寡稱物平施所謂平者非无等差也稱物而施適平而止所謂執其兩端用其中也坤為均平也 或曰坤物所資生艮成物終始故以物言以内外横體觀之外三陰為多内二陰為寡矣然自直體觀之則兩旁皆五陰也艮之畫横其中有互坎焉坎主冬冬為權稱物也坎為水天下之至平坎又為雨則施之平者也
謙謙君子卑以自牧也
初六處最下故曰卑以自牧以无正應故以自言或曰上卦為坤坤為牛艮為少男牧牛者也
鳴謙貞吉中心得也
六二以謙為志有諸中而形諸外以鳴謙知其中心得也以中心得言者恐或以鳴為内不足也 或曰六二互坎故以中心得言
勞謙君子萬民服也
九三萬民服惟有謙德故足以得人心所以有終人道惡盈而好謙也 或曰陰為民坤為衆故曰萬民服也然坤在上卦豈為萬民服乎曰卦本自剥來艮體在上今自上而下勞而不伐有功而不德厚之至也此民之所以服也
无不利撝謙不違則也
六四不違則者能順夫天下之正理也 或曰六四不違者順也順坤象也坤有伏乾乾為則互坎為律亦則也
利用侵伐征不服也
六五征不服者以六二比三而不應我也九三萬民服以德論也六五征不服以位言也
鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上六鳴謙其志既未能得不若自治也
雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考初六鳴豫志窮凶也
不終日貞吉以中正也
盱豫有悔位不當也
由豫大有得志大行也
六五貞疾乘剛也恆不死中未亡也
冥豫在上何可長也
澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
官有渝從正吉也出門交有功不失也
係小子弗兼與也
係丈夫志舍下也
隨有獲其義凶也有孚在道明功也
孚于嘉吉位正中也
拘係之上窮也
山下有風蠱君子以振民育德
山下有風為蠱風以動之振民也艮為山靜育德也此言君子當蠱之時能振民育德則可以飭蠱也或曰自坤成艮坤民也互體有震振也自乾成巽乾德也互體有兑兑澤育也
幹父之蠱意承考也
初六幹父蠱者子能幹蠱其意在于承考也
幹母之蠱得中道也
九二得中道者以剛居柔剛柔得中也
幹父之蠱終无咎也
九三終无咎者能幹父蠱所以无大咎也下體之終故以終言
裕父之蠱往未得也
六四欲有所往必見有吝則往未可也
幹父用譽承以德也
六五繼承以德故能用譽也
不事王侯志可則也
上九不事王侯其志亦可法則也 或曰自否來者上體本乾為則動而之三成坎為志
澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
澤上有地地與澤相臨也兑為口朋友講習者也有教象坤為民无疆亦坤也故君子觀澤上有地之象教思无窮容保民无疆焉 或曰乾之九二學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之此卦九二乃卦之主教思无窮學聚問辨也容保民无疆寛居仁行也
咸臨貞吉志行正也
初九之志在行吾之正也 或曰爻變成坎為志初之四成震為行
咸臨吉无不利未順命也
九二得正應而言未順命何也以一陽羣陰猶未盡聽必待朋來而後吉无不利以其昔未順命故有待于咸臨也 或曰互體震有伏巽巽為命坤為順
甘臨位不當也既憂之咎不長也
六三不正本合有咎然既能憂之則二陽浸長可以進而三陽故曰咎不長也 或曰巽為長巽伏故咎不長
至臨无咎位當也
六四與初正應各當其位也
大君之宜行中之謂也
六五以居中而能下交九二故為大君之宜也行亦當以五動取義 或曰三互震為行
敦臨之吉志在内也
上六志在内者内二剛也 或曰上既極則反下之初成坎坎為志
風行地上觀先王以省方觀民設教
風行地上則盡地之物无不受焉故先王以之省方觀民設教省方觀民風行地上之象風以動之教化之也 或曰巽為多白眼省觀之象坤為地為衆方與民也觀自臨來本有兑口設教之象故兩象皆以教言也
初六童觀小人道也
初六童觀小人之道君子所羞也
闚觀女貞亦可醜也