bsp;物不可以終動止之故受之以艮艮者止也
       物不可以終動動極而當止則止之可也故震後繼以艮艮者止也
       物不可以終止故受之以漸漸者進也
       物不可以終止止極而動其動必以漸故艮後繼以漸漸者進也漸不可訓進謂其進之漸也平菴項氏曰晉者明出地上進而明也徒進不足以盡之漸者山上有木以漸而進者也漸者進之方而漸亦非進也凡若此類皆取其大意以明卦之序非以卦義為盡於此也
       進必有所歸故受之以歸妹
       進以漸而不驟則其進必有所歸故漸後繼以歸妹
       得其所歸者必大故受之以豐豐者大也
       窮而无所歸則小進而得其所歸則必大故歸妹之後繼以豐豐者大也
       窮大者必失其居故受之以旅
       大而能謙則豫大而至於窮極則必失其所安故豐後繼以旅
       旅而无所容故受之以巽巽者入也
       旅者親寡之時非巽順无所容苟能巽順則雖在羇旅之中何所往而不能入故旅後繼以巽巽者入也
       入而後說之故受之以兌兌者說也
       人之情相拒則怒相入則說入而後說之故巽後繼以兌兌者說也
       說而後散之故受之以渙渙者離也
       人之氣憂則結聚說則舒散說而後散之故兌後繼以渙渙者離也離散之謂也
       物不可終離故受之以節
       離散而無所制則放肆而不可收拾故渙後繼以節紫巖張氏曰渙所謂離蓋民情未一之義受之以節則有禮制存乎其間而將以合其情非若睽之乖也
       節而信之故受之以中孚
       節者制之於外孚者信之於中節得其道而能守之以信則可以信乎人故節後繼以中孚
       有其信者必行之故受之以小過
       自信之篤則行之必力不免小有過而失中故中孚之後繼以小過平菴項氏曰自恃其信者其行必果而過於中有其信猶書所謂有其善之有言其以此自負而居有之也
       有過物者必濟故受之以既濟
       能過於物必可以濟不然豈能濟哉故小過之後繼以既濟平菴項氏曰大過則踰越常理甚矣故必至於陷小過則或可以濟事故有濟而无陷也大過訓動小過訓行明過皆經越之義非過失之過也
       物不可窮也故受之以未濟終焉
       生生之謂易蓋變易而不窮也既濟則窮焉物不可窮故既濟之後繼以未濟易六十四卦循環不已未濟之後則又乾坤也或曰未濟六爻雖不當位而炎上潤下終歸於正猶乾坤也故易以未濟終焉趙蕤曰終焉二字疑非仲尼之辭蓋後人傳之誤也嵩山晁氏曰未濟之終復始於乾坤玄以將凖未濟曰隂氣濟物乎上陽信將復始乎下明此理也伊川程子曰未濟則未窮也未窮則有生生之義
       周易集說卷三十九