p;九四之隨有獲蓋居近君之地而有逼上之嫌人必疑忌若獨擅其有以為己私則其凶宜矣故曰隨有獲其義凶也然九四與九五德皆剛明彼此皆相知而相信无所謂凶也然則九四所以得免其凶也者其功在乎率天下以隨五能盡其臣下之道而足以自明故曰有孚在道明功也安定胡氏曰既有孚信在于臣子之道而上得剛明之君知已非叛逆之意故足以明已之功
       孚于嘉吉位正中也
       九五處尊而其位正中九四雖強然亦何敢不隨九四既隨則天下无不隨之矣然則九五之所以得吉者以其位之正中而能致在下之隨也伊川程子曰隨以得中為善隨之所防者過也若上六過此而處外則其道窮矣
       拘係之上窮也
       處隨之世天下皆隨九五而上六獨在外有不得其隨而上窮之象夫隨至于上亦窮矣上窮而无可隨則不容不返而係五故曰拘係之上窮也
       幹父之蠱意承考也
       意在承當其事而成其親之令名不欲見其過也
       幹母之蠱得中道也
       幹母之蠱不可過甚九二得中道而不過剛幹母蠱之善者也得中道釋不可貞之義
       幹父之蠱終无咎也
       爻辭言其无大咎是未免乎有小咎也孔子釋之曰終无咎何耶曰但恐不能幹耳既幹矣終亦无咎也
       裕父之蠱往未得也
       六四之才僅能裕而弗能幹若欲有所往則未見其有得必先有失故曰裕父之蠱往未得也
       幹父用譽承以德也
       六五之德足以承任幹父之責矣以令名蓋前人之愆是不以才幹而以德幹也故曰幹父用譽承以德也以釋用字德釋譽字初以意承五以德承皆能幹父之蠱者也故初與五皆言承承謂本爻非指他爻也
       不事王侯志可則也
       志可則謂其志可以為後人之法則也準齋吳氏曰如曾子不忍違親而辭齊之聘其志豈不可則
       周易集說卷二十一