得處若只管着力去做少閒做不成它人卻道自家无能便是辱了名或曰若在其位則做得曰自是如此爻意義謂不自做底便不可入頭去做
易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有語成器而動者也【射食亦反隼恤允反括古活反】
本義括結礙也此釋解上六爻義
朱氏附録公用射隼孔子是發出言外之意
子曰小人不耻不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也
本義此釋噬嗑初九爻義
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳凶【何河可反去羌呂反】
本義此釋噬嗑上九爻義
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
本義此釋否九五爻義
朱氏附録問危者以其位可安而不知戒懼故危亡者以其存為可常保是以亡亂者有其治是自有其治如有其善之有是以亂曰某舊也如此說看來保字說得較牽強只是常有危亡與亂之意則可以安其位保其存有其治
子曰德薄而位尊知小而謀大力少而任重尟不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也【知音智尟仙善反亦作鮮折之設反餗音速渥於角反勝音升】
本義此釋鼎九四爻義
子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望【先見之見賢遍反】本義此釋豫六二爻義漢書吉之之閒有凶字朱氏附録君子上交不謟下交不瀆蓋上交貴於恭遜恭則便近於謟下交貴於和易和則近於瀆恭與謟相近和與瀆相近只爭些子便至於流也又曰上交近於謟下交近於瀆於此當知幾纔過些子便不是知幾周子所謂幾善惡者此也又曰君子上交不謟下交不瀆它這下面說幾最要看箇幾字只爭些子凡事未至而空說道理易見事已至而顯然道理也易見惟事之方萌而動之微處此最難見或問幾者動之微何以獨於上下交言之曰上交要恭遜才恭遜便不知不覺有箇謟底意思在裏頭下交不瀆亦是如此所謂幾者只才覺得近謟近瀆便勿令如此便是知幾幾者動之微吉之先見者也漢書引此句吉下有凶字當有凶字又曰凡人上交必有須少取奉底心下交必有些少簡傲底心所争只是些子能於此而察之非知幾者莫能又曰幾者動之微是欲動未動之間便有善惡便須就這處理會若到發出處更怎生奈何得所以聖賢說謹獨便都是要就幾微處理會○知微知彰知柔知剛是四件事○問知微知彰知柔知剛伊川作見微則知彰矣見柔則知剛矣其說如何曰也好看來只作四件事亦自好既知微又知彰既知柔又知剛言其无所不知所以為萬民之望也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔元吉【復行之復扶又反祗音支】本義殆危也庶幾近意言近道也此釋復初九爻義
朱氏附錄其殆庶幾乎殆是幾乎之義又曰是近義又曰殆是危殆者是争些子底意思又曰或以幾字為因上文幾字而言但左傳與孟子庶幾兩字都只做近字說○有不善未嘗不知知之未嘗復行直是顔子天資好如至清之水纎芥必見
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也【絪音因緼紆云反】本義絪緼交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也化生形化者也此釋損六三爻義
朱氏附録横渠云艮三索而得男乾道之所成兌三索而得女坤道之所成所以損有男女構精之義亦有此理○致一專一也惟專一所以能絪緼若不專一則各自相離矣○致一是專一之義程傳言之矣天地男女都是兩箇方得專一若三箇便亂了三人行減了一箇則是兩箇便專一一人行得其友成兩箇便專一程先生說初與二三與上四與五皆兩箇相與自說得好【初二二陽四五二隂同德相比三與上應皆兩相與】
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶【易其之易以豉反】
本義此釋益上九爻義
朱氏附録上下繫辭說每許多爻直如此分明它人說得分明便淺近聖人說來卻不淺近有含畜所以分在上下繫也别无意義聖人偶然去這處說又去每處說爾
右第五章
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德【撰仕勉反】程氏曰或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤天地也萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直餘卦隨時應變取舍無常至為難知也知乾坤之道者以為易則可也
本義諸卦剛柔之體皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之門撰猶事也
朱氏附録乾坤易之門不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似每兩扇門相似一扇開便一扇閉只是一箇隂陽做底如闔戶謂之坤闢戶謂之乾○問乾坤易之門門者是六十四卦皆由此出如兩儀生四象只管生出故曰門邪為復是取闔闢之義曰只是取闔闢之義六十四卦只是這一箇隂陽闔闢而成但看他下文云乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體便見得只是這兩箇○乾陽物坤隂物隂陽形而下者乾坤形而上者○天地之撰撰是所為又曰撰即是說它做處
其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
本義萬物雖多无不出於隂陽之變故卦爻之義雖雜出而不差繆然非上古淳質之時思慮所及也故以為衰世之意盖指文王與紂之時也朱氏附録問其稱名也雜而不越是指繫辭而言是指卦名而言曰它後兩三番說名後又舉九卦說看來只是謂卦名又曰繫辭自此以後皆難曉○於稽其類一本作於稽【音啓】其顙又一本於作烏不知如何但不過說稽考其事類○其衰世之意邪伏羲畫卦時這般事都已有了只是未曾經歷到文王時世變不好古來未曾有底事都有了它一一經歷這崎嶇萬變過來所以說出每卦辭如箕子之明夷如入于左腹獲明夷之心于出門庭此若不是經歷如何說得
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣
本義而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤朱氏附録彰往察來往者如隂陽消長來者事之未來吉凶○問彰往察來如神以知來知以藏往相似往是已定底如天地隂陽之變皆已見在這卦上了來謂方來之變亦皆在這上了曰是○微顯闡幽便如顯道神德行德行顯然可見者道不可見者微顯闡幽是將這道來事上看言每箇雖是麤底然皆出於道義之藴微顯所以闡幽闡幽所以微顯只是一箇物事又曰幽者不可見便就這顯處說出來顯者便就上面尋其不可見底敎人知得又曰將每道理來事物上與人看就那事物上推出每裏面有這道理是微顯闡幽
其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報【中丁仲反行下孟反】本義肆陳也貳疑也○此章多闕文疑字不可盡通後皆放此
右第六章
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
本義夏商之末易道中微文王拘於羑里而繫辭易道復興
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之脩也益德之裕也困德之辯也井德之地也巽德之制也
本義履禮也上天下澤定分不易必謹乎此然後其德有以為基而立也謙者自卑而尊人又為禮者之所當執持而不可失者也九卦皆反身脩德以處憂患之事也而有序焉基所以立柄所以持復者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒慾以修身遷善改過以長善困以自驗其力井以不變其所然後巽順於理以制事變也朱氏附録履德之基只是要以踐履為本謙德之柄只是要謙退若處患難而矯亢自高取禍必矣復德之本如孟子所謂自反損是懲忿窒慾益是修德益令廣大困德之辯困而通則可辯其是困而不通則可辯其非巽德之制巽以行權巽只是低心下意要制事須是將心入那事裏面去順它道理方能制事方能行權若心麤只從事皮膚上綽過如此行權豈不錯了巽伏也入也○問井德之地曰井有本故澤及於物而井未嘗動故曰居其所而遷如人有德而後能施以及人然其德性未嘗動也井以辯義如人有德其施而見於物自有斟酌裁度又曰德之地是指每不動底地頭○問巽何以為德之制曰巽為資斧巽多作斷制之義蓋巽字之義非順字之所能盡順而能入之謂巽蓋一隂入在二陽之下是入細直徹到底如此方能斷得殺若不是見得盡如何可以行權
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱【易以豉反長丁丈反稱尺證反】
程氏附録益長裕而不設謂固有此理而就上充長之設是撰造也撰造則為偽也
本義此如書之九德履非強世然事皆至極謙以自卑而尊且光復陽微而不亂於羣隂恒處雜而常德不厭損欲先難習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及物巽稱物之宜而潛隱不露
朱氏附録履和而至履之為卦君臣上下各履其位而得其和者也和則疑於夷易而非極至之義然各得其所而不亂焉則是乃所以為至其下八卦之說其例皆然又曰履和而至者履出於人情之自然所以和者疑於不然而卻至又曰履和而至以下皆是反說如謙本以自卑卻尊而且光若秦人尊君卑臣則雖尊而不光惟謙則尊而又光○復小而辨於物者蓋復卦是一陽方生於羣隂之下如幽暗中一點白是小而辨也又曰復雖一陽方生然而與衆隂卻不相亂如人之善端方萌雖小然而衆惡卻遏它不得○損先難而後易如子產為政鄭人歌之曰孰殺子產吾其與之及三年後人復歌而祠之蓋事之初在我亦有所勉強在人亦有所難堪久之當事理順人心這裏方易便如利者義之和一般義是一箇斷制物事恰似不和久之事得其宜乃所以為和如萬物到秋許多嚴凝肅殺之氣似可畏然萬物到這裏若不得此氣收斂凝結許多生意又无所成就其難者乃所以為易也益長裕而不設長裕只是一事但充長自家物事教寛裕而已困窮而通此因困卦說澤无水困君子以致命遂志蓋此是致命遂志之時所以困之曰險以說困而不失其所亨其惟君子乎蓋處困而能說也困而寡怨是得其處困之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道則有所怨尤矣井居其所而遷井是不動之物然其水郤流行出去利物井以辯義辯義謂安而能慮蓋守得自家先定方能辯事之是非若自家心不定事到面前安能辯其義也巽稱而隱巽是箇卑巽底物事如兌見而巽伏也自是箇隱伏底物事蓋巽一隂在下二陽在上隂初生時已自稱量得箇道理了不待顯而後見如事到面前自家便有一箇道理處置它不待發露出來○繫辭既說井以辯義又說井居其所而遷井是不可動㡳物事水卻可隨所汲而往如道之正體卻一定於此而隨事制宜自莫不當○巽稱而隱以行權觀之則稱字宜音去聲為稱物之義【向作稱揚為說錯了】又曰稱而隱是巽順得恰好㡳道理有隱而不能稱量者有能稱量而不能隱伏不露形迹者皆非巽之道也
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辯義巽以行權【和行之行下孟反遠袁萬反】程氏附録巽以行權義理所順處所以行權
本義寡怨謂少所怨尤辯義謂安而能慮○此章三陳九卦以明處憂患之道
朱氏附録禮主卑下履也是那踐履處所行若不由禮自是乖戾所以曰履以和行謙又更卑下所以節制乎禮又曰禮是自家恁地卑下謙是就應物而言○問井以辯義曰只是井居其所而遷大小多寡施之各當○問巽以行權恐是神道曰不須如此說巽只是柔順低心下意㡳氣象人至行權處不少巽順如何行得○問巽有優游巽入之義權是仁精義熟於事能優游以入之意曰是又曰權是見得道理精熟後於物之精微委曲處无處不入所以說巽以行權巽風也猶風之動物无處不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也又曰巽以行權兌見而巽伏權是隱然做底物事若顯然地做卻不成行權又曰巽是入細底意這說在九卦之後是這八卦事了方可以行權○三陳九卦初无它意觀上面其有憂患一句便見得是聖人說處憂患之道聖人去這裏偶然看得這幾卦有這箇道理所以就這箇說去若論到㡳如睽蹇皆是憂禍患㡳事何故卻不說聖人視易如雲行水流初无定相不可確定它又曰聖人論處憂患偶然說此九卦爾天下道理只在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不說一卦也不妨只就此九卦中亦是儘有道理且易中儘有處憂患㡳卦非謂九卦之外皆非所以處憂患也後世拘於象數之學者以為九陽數聖人之舉九卦蓋合此數也尤泥而不通觀聖人之經正不當如此
右第七章
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適【遠袁萬反上時掌反】本義遠猶忘也周流六虚謂隂陽流行於卦之六位
朱氏附録問易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能須臾離者故曰不可遠曰是○易不可為典要易不是確定硬本子揚雄太玄卻是可為典要它排定三百五十四贊當晝三百五十四贊當夜晝底吉夜㡳凶吉之中又自分輕重凶之中又自分輕重易郤不然有陽居陽爻而吉㡳又有凶㡳有隂居隂爻而吉㡳又有凶底有有應而吉㡳又有有應而凶㡳是不可為典要之書它這箇是有每許多變所以如此
其出入以度外内使知懼
本義此句未詳疑有脱誤
又明於憂患與故无有師保如臨父母
本義雖无師保而常若父母臨之戒懼之至朱氏附録問内外使知懼據文勢合作使内外知懼始得曰是如此不知這兩句是如何上下文意都不相屬硬解也解得但不曉其意是說甚㡳○使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則吉如此則凶是也既知懼則雖无師保一似臨父母相似常恁地戒懼
初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【揆葵癸反】
本義方道也始由辭以度其理則見其有典常也然神而明之則存乎其人也
朱氏附録既有典常是一定了占得它這爻了吉凶自定這便是有典常○上文說不可為典要下文又說既有典常這都不可曉常猶言常理
右第八章
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也
本義質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而已
其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終【易以䜴反】
本義此言初上二爻
若夫雜物撰德辯是與非則非其中爻不備
本義此謂卦中四爻
朱氏附録問雜物撰德云云曰這樣處曉不得常疑有缺又先儒解此多以爲互體如屯卦震下坎上就中間四爻觀之自二至四則為坤自三至五則為艮故曰非其中爻不備互體說漢儒多用之左傳中一處說占得觀卦處亦舉得分明看來此說亦不可廢○問易中互體之說或以為雜物撰德辯是與非則非其中爻不備此是說互體曰今人言互體皆以此為說但亦有取不得處如頤大過之類是也王輔嗣又言納甲飛伏尤更難理此等不必深泥○其初難知至非其中爻不備若解也硬解了但都曉它意不得這下面卻說一箇噫字都不成文章不知是如何
噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其辭則思過半矣【要一遥反知音智】
本義統論一卦六爻之體
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也
本義此以下論中爻同功謂皆隂位異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也
三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
本義三五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危惟剛則能勝之
朱氏附録二與四同功三與五同功卻好但不利遠者也難曉○問其要无咎其用柔中也近君則當柔和遠去則當有強毅剛正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎也曰是恁地說
右第九章
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也
本義三畫已具三才重之故六而以上二爻為天中二爻為人下二爻為地
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
本義道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂爻不當位
朱氏附録道有變動不是指那隂陽老少之變是說卦中變動如乾卦中六畫初潛二見三惕四躍這箇便是有變動所以謂之爻爻中自有等差或高或低或遠或近或貴或賤皆謂之等易中便可見如說遠近相取而悔吝生近而不相得則凶二與四同功而異位二多譽四多懼近也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也又曰列貴賤者存乎位皆是等也物者想見古人占卦必有箇物事名為物而今亡矣這箇物是每别貴賤辨尊卑㡳物相雜故曰文如有君又有臣便是君臣之文是兩物相對待在這裏故有文若相離去不相干便不成文矣卦中有隂爻又有陽爻相間錯則為文若有隂无陽有陽无隂如何得有文
右第十章
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也【易者之易以䜴反】本義危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也朱氏附録其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安平慢易者能使之傾覆易之書於萬物之理无所不具故曰百物不廢其要无咎若作去聲則是要約之義若作平聲則是要其歸之意又曰要去聲是要恁地要平聲是這裏取每裏意思又曰其要只欲无咎
右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻【行下孟反易以䜴反阻莊呂反】
本義至健則所行无難故易至順則所行不煩故簡然其於事皆有以知其難而不敢易以處之也是以其有憂患則健者如自高臨下而知其險順者如自下趣上而知其阻盖雖易而能知險則不陷於險矣旣簡而又知阻則不困於阻矣所以能危能懼而无易者之傾也
朱氏附録問乾是至健不息之物經歷艱險處多雖有險處皆不足為其病自然足以進之而无難否曰不然