; 傳渙離散也人之離散由乎中人心離則散矣治乎散亦本於【一作必由】中能【一有利貞字】收合人心則散可聚也故卦之義皆主於中利貞合渙散之道在乎正固也
本義渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙其變則本自漸卦九來居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者當至於廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利貞則占者之深戒也
朱氏附録此卦只是卜祭吉又更宜涉川○問萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖考之精神而亨祭之吉占渙卦既散而不聚本象不知何處有立廟之義恐是卦外立意謂渙散之時當聚祖考之精神邪為是下卦是坎有幽隂之義因此象而設立廟之義邪曰坎固是有鬼神之義然此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟說大抵這處都見不得
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同【上如字又時掌反】
傳渙之能亨者以卦才如是也渙之成渙由九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極於下而處得其中柔之往則得正位於外而上同於五之中巽順於五乃上同也四五君臣之位當渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其中則不至於離散故亨也
本義以卦變釋卦體
朱氏附録問剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否曰是居二為中若在下則是窮矣○剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做三此說有些不穩卻為是六三不喚做得位然而某這箇例只是一爻互換轉移无每隔驀兩爻底○九二渙奔其机是以卦變言之自三來居二得中而不窮所以為安如机之安也六三是自二往居三未為得位以其上同於四所以為得位彖辭如此說得密若云上應九為上同恐如此跳過了不得此亦是依文解義說終是不見得三來居二之為安二之於三為得位是如何
王假有廟王乃在中也
傳王假有廟之義在萃卦詳矣天下離散之時王者收合人心至於有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義皆主於中也王者拯渙之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣亨帝立廟民心所歸從也歸人心之道无大於此故云至于有廟拯渙之道極於此也本義中謂廟中
朱氏附録王乃在中是指廟中言宜在廟祭祀伊川先生說得每道理多了它見得許多道理了不肯自做它說須要寄搭放在經上易不須說得深只是輕輕地說過
利涉大川乘木有功也
傳治渙之道當濟於險難而卦有乘木濟川之象上巽木也下坎水大川也利涉險以濟渙也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉則有濟渙之功卦有是義有是象也
象曰風行水上渙先王以亨于帝立廟
傳風行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至於亨帝立廟也收合人心无如宗廟祭祀之報出於其心故亨帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道无大於此
程氏附録萃渙皆亨於帝立廟因其精神之聚而形於此為其渙散故立此以收之
本義皆所以合其散
初六用拯馬壯吉
傳六居卦之初渙之始也始渙而拯之又得馬壯所以吉也六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早方始而拯之則不至於渙也為教深矣馬人之所托也托於壯馬故能拯渙馬謂二也二有剛中之才初隂柔順兩皆无應无應則親比相求初之柔順而託於剛中之才以拯其渙如得壯馬以致遠必有濟矣故吉也渙拯於始為力則易時之順也
本義居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又有壯馬其吉可知初六非有濟渙之才但能順乎九二故其象占如此
象曰初六之吉順也
傳初之所以吉者以其能順從剛中之才也始渙而用拯能順乎時也
九二渙奔其机悔亡【机音几】
傳諸爻皆云渙謂渙之時也在渙離之時而處險中其有悔可知若能奔就所安則得悔亡也机者俯憑以為安者也俯就下也奔急往也二與初雖非正應而當渙離之時兩皆無與以隂陽親比相求則相賴者也故二目初為机初謂二為馬二急就於初以為安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險中也或疑初之柔微何足賴蓋渙之時合力為【一作而】勝先儒皆以五為机非也方渙離之時二陽豈能同也若能同則成濟渙之功當大【一有吉字】豈止悔亡而已机謂俯就也
本義九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二机也朱氏附録人事上說時是來就每安處
象曰渙奔其机得願也
傳渙散之時以合為安二居險中急就於初求安也賴之如机而亡其悔乃得所願也
六三渙其躬无悔
傳三在渙時獨有應與无渙散之悔也然以隂柔之質不中正之才上居无位之地豈能拯時之渙而及人也止於其身可以无悔而已上加渙字在渙之時躬无渙之悔也
本義隂柔而不中正有私於巳之象也然居得陽位志在濟時能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也
象曰渙其躬志在外也
傳志應於上在外也與上相應故其身得免於渙而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也朱氏附録六三渙其躬志在外也是舍巳從人意思
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
傳渙四五二爻義相須故通言之彖故曰上同也四巽順而正居大臣之位五剛中而正居君位君臣合力剛柔相濟以拯天下之渙者也方渙散之時用剛則不能使之懷附用柔則不足為之依歸四以巽順之正道輔剛中正之君君臣同功所以能濟渙也天下渙散而能【一无能字】使之羣聚可謂大善之吉也渙有丘匪夷所思贊美之辭也丘聚之大也方渙散而能致其大聚其功甚大其事甚難其用至妙夷平常也非平常之見所能思及也非大賢智孰能如是
本義居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无應與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小羣以成其大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也
朱氏附録老蘇云渙之六四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也此說雖程傳有所不及如程傳之說則是羣其渙非渙其羣也蓋當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也又曰渙其羣言散小羣做大羣如將小物事幾把解來合做一大把東坡說這一爻最好緣它會做文字理會得文勢故說得合○渙有丘之義但不知六四爻如何當得此義又曰六四一爻未見有大好處今爻辭郤說得恁地浩大皆不可曉
象曰渙其羣元吉光大也
傳稱元吉者謂其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之義通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也
九五渙汗其大號渙王居无咎
傳五與四君臣合德以剛中正巽順之道治渙得其道矣唯在浹洽於人心則順從也當使號令洽【一作浹】於民心如人身之汗浹於四體則信服而從矣如是則可以濟天下之渙居王位為稱而无咎大號大政令也謂新民之大命救渙之大政再云渙者上謂渙之時下謂處渙如是則无咎也在四已言元吉五唯言稱其位也渙之四五通言者渙以離散為害拯之使合也非君臣同功合力其得濟乎爻義相須時之宜也【一作而已】
本義陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而无咎矣故其象占如此九五巽體有號令之象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意朱氏附録渙汗其大號聖人當初就人身上說一汗字為象不為无意蓋人君之號令當出乎人君之中心由中而外由近而遠雖至幽至遠之處无不被而及之亦由人身之汗出乎中而浹乎四體也○渙汗其大號號令當散如汗之出千毛百竅中迸散出來這箇物出不會反郤不是說到號令不當反只是取其如汗之散出自有不反底意思
象曰王居无咎正位也
傳王居謂正位人君之尊位也能如五之為則居尊位為稱而无咎也
朱氏附録散居積須是在它正位方可五象王居无咎只是節做四字句伊川尼其句所以說得王居无咎差了如上九象亦同
上九渙其血去逖出无咎
傳渙之諸爻皆无係應亦渙離之象唯上應於三三居險陷之極上若下從於彼則不能出於渙也險有傷害畏懼之象故云血惕然九以陽剛處渙之外有出渙之象又居巽之極為能巽順於事理故云若能使其血去其惕出則无咎也其者所有也渙之時以能合為功獨九居渙之極有係而臨險故以能出渙遠害為善也
本義上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也
象曰渙其血遠害也【遠袁萬反】
傳若如象文為渙其血乃與屯其膏同也義則不然蓋血字下脫去字血去惕出謂能遠害則无咎也朱氏附録渙卦亦不可曉只以大意看則人之所當渙者莫甚於已私其次便渙散其它羣隊合以成大其次便渙散其號令與其居積以周於人其次便渙去患害
周易傳義附録卷九上
<經部,易類,周易傳義附錄>