nbsp;    九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
       象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也胡氏以為此爻當文王與紂之事紂居東山故為東鄰文王居岐西故為西鄰東鄰殺牛祭之豐者也西鄰禴祭祭之薄者也紂貴為天子得用郊祀之禮其禮固豐矣然穢德彰聞腥聞於天豈如文王之薄祭足以受命乎天而得大來之福也哉既濟初吉終亂二以柔得中西鄰之吉也五以剛居險東鄰之咎也五為紂則二當為文王其象可推矣
       上六濡其首厲
       象曰濡其首厲何可久也
       初為尾則上為首既濟者未濟之所攸伏者也濡其尾容可以濟濡其首則无復可為者矣處卦之極柔在險上危而不能自立尚何以能久哉
       【坎下離上】
       未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
       彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
       既濟者未濟之所伏也未濟者既濟之所始也既濟則怠怠則有未濟之變未濟則憂憂則有必濟之理二者相為循環聖人所以示易為无窮之原也故既濟亨未濟亦亨既濟亨亨之已然者也未濟亨亨之將然者也汔幾也獸之隱伏而多疑者莫如狐狐渡氷而聽水疑則其性也而小狐之幾濟不免於濡尾則疑未熟之過也狐愈老則其疑愈多人愈更事則其慮愈審當未濟之世而小狐勇以求濟是以有濡尾之患无所往而利也以全體論之五以柔居中是未濟而能亨者也初以隂居下欲行而陷於九二之險中顧其後而无以為繼是小狐之濡尾者也夫未濟既濟之反也五柔而二剛不當其位宜若不足以有為矣然而剛柔相應則尚可資之以成必濟之功焉既濟坎在上故初吉終亂未濟坎在下其始不濟其終未有不可濟者矣易六十四卦上經終於坎離水火之體也下經終於既濟未濟水火之用也明乎體用之說於易其庶幾乎
       象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
       坎為隂中之陽在地為水在天為月在乾為男在人則為腎而正位在北離為陽中之隂在地為火在天為日在坤為女在人則為心而正位於南水火不相得而相為用者也君子觀其物而慎其辨因其方而定其居而類聚羣分者各得其所矣書序所謂方設居方别生分類其以此耶
       初六濡其尾吝
       象曰濡其尾亦不知極也
       既濟未濟之初皆曰濡其尾既濟之濡尾其剛陽之才可以終濟者也故无咎未濟之濡尾其隂柔之資不足以有為者也故吝當未濟之世天下之變方極而初六之小狐勇以求濟不知其極而冒難以往以自取濡尾之患豈可不審也哉
       九二曳其輪貞吉
       象曰九二貞吉中以行正也
       九二濟難之臣也以剛中之才上應六五離明之君當未濟之世人君方望之以有為而二乃遲緩不决曳其輪而不往宜乎不貞矣然其以中正自守深謀審慮而不敢輕則夫所謂遲鈍者是乃所以行其正者也呂氏之禍陳平不敢出一語而燕居深念若无所能為嗟夫孰知夫燕居深念乃有為之大者乎
       六三未濟征凶利涉大川
       象曰未濟征凶位不當也
       隂柔失位不足以有為然而在下卦之上將出乎險則亦可以自免於難故以之自濟則可以之濟物則不可古之君子當多難之世而无濟難之才則全身遠害足矣苟僥倖以行險豈非取凶之道哉
       九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
       象曰貞吉悔亡志行也
       高宗伐鬼方聖人于既濟之九三嘗言之矣而此復曰震用伐鬼方何也既濟之九三即未濟之四也三在下卦之上為君故稱高宗則四為大臣宜若高宗之臣也高宗之臣如傅說教之以道學如祖已訓之以正事曷嘗聞有攻伐之事哉而且云爾者聖人託焉以示戒也夫功震主者不賞宜有悔矣而九四乃有大國之賞何也盖其志之所行者在乎貞是以得悔亡也未濟之世臣有功君賞之君不以震主為嫌而臣亦不以不賞為懼而君臣相得天下之難其終濟矣乎
       六五貞吉无悔君子之光有孚吉
       象曰君子之光其暉吉也
       四與五君臣各得其貞者也四有震主之威故貞吉而後悔亡五有知人之明故貞吉而可以无悔曰悔亡曰无悔雖若不同其為貞則一而已矣暉光者信之充實于中而越于外者也充實于中則為有孚越于外則為君子之光五以柔居尊位有離明之德而不自用故能知人而任之不疑是以若此其吉也然則九四其周公之為臣乎六五其成王之為君乎
       上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
       象曰飲酒濡首亦不知節也
       當未濟之極雖有忠信之誠而勢不可以有為故自放于酒以全身遠害而已晉阮籍之流豈真無意于世哉惟知其不可奈何不得已而以酒自迷所以求全於亂世也然而沉湎之極而至于濡首而不知節以此自信則失之矣昔人謂為名教之罪人豈非以其太過也哉
       <經部,易類,用易詳解>