一說觀會通以行典禮會通綱要也事物之樞也觀會通猶云知至行典禮猶云至之也如父父子子之會通惟慈孝而已至於父止於慈子止於孝各止其則是乃行其典禮也苟不知父父之慈子子之孝則將何自而行其禮乎一說會通會而且通也未知孰是荅云會以理之所聚而言通以事之所宜而言其實一也【荅方士繇】
       劉礪問易傳序觀會通以行典禮曰如堯舜揖遜湯武征伐皆是典禮處典禮只是常事
       言天下之賾而不可惡也蓋雜亂處人易能厭惡然而這都是道理合有底事自合理會故不可惡言天下之動而不可亂也蓋動亦是合有底事然上面各自有道理故自不可亂聖人有以見天下之賾正是說畫卦之初聖人見隂陽變化便畫出一畫一畫有一象只管生去自不同六十四卦各是一樣更生到千以上卦亦自各一樣【呂煇録】
       問言天下之賾而不可惡此是說天下之事物如此不是說卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少雜亂
       問擬之而後言議之而後動是一言一行皆即易而擬之否曰然【吳必大録】
       問擬議以成其變化先生云這變化就人動作處說如下所舉七爻皆變化也
       如易只一箇隂陽之理而已伏羲始畫只是畫此理文王孔子亦只是明此理吉凶悔吝皆從此推出及孔子言之則曰君子居其室出其言善則千里之外應之出其言不善則千里之外違之言行君子之樞機樞機之榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不謹乎聖人只要人如此
       問言行君子之樞機言所者至近而所應者闊遠曰樞機便是鳴鶴在隂又曰聖人下面言大㮣只說鳴鶴在隂意思都不解着我有好爵二句
       問同心之利物莫能間雖金石之堅亦被它斷決將去曰斷是斷做兩段又曰同人先號咷而後笑聖人却恁地解
       先生云其利斷金是斷做兩段去【呂煇録】
       天地生數到五便住一二三四過五便成六七八九五却只自對五成十【㬊淵録】
       所謂得五成六者一纔勾牽着五便是箇六下面都恁地【同上】
       聖人說數說得疏到康節說得密了它也從一隂一陽起頭它却做隂陽太少乾之四象剛柔太少坤之四象又是那八卦它說這易將那元亨利貞全靠着那數三百八十四爻管定那許多數說得太密了易中只有箇奇耦之數是自然底大衍之數却是用以揲底康節盡歸之數所以二程不肯問它學若是聖人用數不過如大衍之數便是它須要先揲以求那數起那卦數是恁地起卦是恁地求不似康節坐地默想推將去便道某年某月某日當有某事聖人决不恁地【此條有誤可詳之○㬊淵録】
       天只有五行不可問他因甚只有五行【同上】
       康節也則是一生二二生四四生八【同上】
       聖人說數說得簡略易中只說奇耦之數天一地二至天九地十是自然底數也惟此二條而已康節却盡歸之數聖人不肯恁地說【舒高録】
       中數五衍之而各極其數以至於十者一箇衍成十箇五箇便是五十聖人說這數不是只說得一路他說出這箇物事自然有許多樣通透去如五奇五耦成五十五又一說六七八九十因五得數是也【㬊淵録】
       一與六共宗蓋是那一在五下便有那六底數二與七同位是那二在五邊便有七底數
       所以成變化而行鬼神也程子云變化言功鬼神言用張子云成行鬼神之氣而已數亦氣也天地之數五十有五變化鬼神皆不越乎其中【吳必大録】
       問大衍之義曰天地之數五十有五虚其中金木水火土五數便只五十又虚天一故用四十有九此一說也三天兩地便是虚去天一只用天三對地二耳又五是生數之極十是成數之極以五乘十以十乘五亦皆五十此一說也又數始於一成於五小衍之成十大衍之成五十此又一說也數家之說雖多皆不同此說某自謂却分曉【吳必大録】
       河圖五十五是天地自然之數大衍五十是聖人去這河圖裏面取那天五地十衍出這箇數不知它是如何大㮣河圖是自然底大衍是用以揲蓍求卦【㬊淵録】
       大衍之數五十蓍之籌乃其策也策中乘除之數則直謂之數耳
       二篇之策當萬物之數亦是取象之辭不是萬物恰有此數【吳必大録】
       策數云者凡手中之數皆是如倒筴側龜於君前有誅龜策弊則埋之不可以既揲餘數不為策也【同上】
       四營而成易易字只是箇變字四度經營方成一變若說易之一變却不可這處未下得卦字亦未下得爻字只下得易字
       引而伸之觸類而長之是占得這一卦則說上面推看如乾則推其為圜為君為父之類是也
       問顯道神德行曰道較微又曰道是箇無形影底物事因卦辭說出來道這是吉這是凶這是可為這是不可為德行是人做底事因數推出來方知得這不是人硬恁地做都是神之所為又曰知得是天理合如此
       顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣此說龜之用也道理因此顯著德行是人事却須取决於既知吉凶而後可以酬酢事變夫神不能自說吉凶與人必俟易始著見是易能祐助於神也【吳必大録】
       易惟其顯道神德行故能與人酬酢而祐助夫神化之功也
       神德行是說人事那粗做底只是人為若决之於鬼神德行便神【㬊淵録】
       繫辭中說是故字都是喚那下文起也有相連處也有不相連處【同上】
       文公易說卷十一