天地之心為心者也故聖賢之所推尊學者之所師慕亦以其心顯白而無暗曖之患耳而謂不可見何哉先生曰不知程子當時說如何欽夫却恁說大抵易之言隂陽有指君子小人而言有指天理人欲而言有指動靜之機而言初不可以一偏而論如天下皆君子而無小人皆天理而無人欲其善無以加有若動不可以無靜靜不可以無動蓋造化不能以獨成而或者見其相資而不可相無也遂以為天下不可皆君子而無小人不能皆天理而無人欲此得其一偏之論只如有不善未嘗不知知之未嘗復行此賢者之心因復而見者至若聖人則無此故其心不可見然亦有因其動而見其心者正如公所謂堯之不虐舜之好生皆是因其動而見其心者只當時欽夫之語亦未分明【同上】
舉聖人無復故不見其心一語語學者曰聖人天地心無時不見此是聖人因贊易而言一陽來復於此見天地之心尤切正是大黑暗中有一點明【鄭可學録】
或問天地之帥吾其性先生解以乾健坤順為天地之志天地安得有志先生曰復其見天地之心天地之情可見安得謂天地無心情乎或曰福善禍淫天之志否先生曰程先生說天地以生物為心最好此乃是無心之心也【萬人傑録】
問復卦復其見天地之心天地之心雖靜未嘗不流行何為必於復乃見天地之心先生曰三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心却不可見惟是一陽初復萬物未生泠泠靜靜而一陽既動生物之心闖然而見雖在積隂之中自藏掩不得此所以必於復見天地之心也銖曰邵子所謂元酒味方淡大音聲正希正謂此否先生曰正是此意不容别下注脚矣又問天心無改移謂何先生曰年年歲歲是如此月月日日是如此又問純坤之月可謂至靜然昨日之靜所以養成今日之動故一陽之復乃是純隂養得出來在人則主靜而復善端始復在天地之化則是終則是始貞則有元也先生曰固有此意但不是此卦大義大象所謂至日閉關者正是於己動之後要以安靜養之蓋一陽初復陽氣甚微勞動他不得故當安靜以養微陽如人善端初萌正欲靜以養之方能盛大若如公說却是倒了【董銖録】
漢卿問一陽初動處萬物未生時曰此在貞元之間才見孺子入井未做出惻隱之心時節因言康節之學不似濂溪二程康節愛說箇循環底道理不似濂溪二程說得活如无極而太極太極本无極體用一源顯微無間康節無此說【李方子録】
存養是靜工夫靜時是中以其無過不及無所偏倚也省察是動工夫動時是和才有思為便是動發而中節無所乖戾乃和也其靜時思慮未萌知覺不昧乃復所謂見天地之心靜中之動也其動時發皆中節止於其則乃艮之不獲其身不見其人動中之靜也窮理讀書皆是動中工夫【錢木之録】
无妄剛自外來說卦變動而健說卦德剛中而應說卦體大亨以正說元亨利貞自文王以來說做希望之望這事只得倚閣在這裏難為斷殺它【㬊淵録】
伊川易傳似不是本意剛自外來是所以做造无妄動而健是有卦後說底【同上】
問无妄彖云雖无邪心苟不合正理則妄也既无邪心何以不合正理曰有人自是其心全无邪而却不合於正理如賢智者過之它其心豈曾有邪却不合正理佛氏亦豈有邪心者【林夔孫録】
易中言天之命也天之道也義只一般但取其成韻耳不必強分析【葉賀孫録】
因云古人意思精密如易中八字剛柔終始動靜往來只這七八字移換上下添助語是多少精微有意味見得彖象極分明【同上】
篤實便有輝光艮止便能篤實【黄顯子録】
問大畜彖曰能止健大正也傳曰能止乎健者非大正則安能據大畜天在山中之象則是能止其健於下也今曰止乎健者不知是止於健還是止其健邪伏乞批誨荅云能止健言以艮之止止乾之健也傳意亦是如此但其文勢似倒它亦多此類也
能止健都不說健而止見得是艮來止這乾【㬊淵録】頤須是正則吉何以觀其正不正蓋觀頤是觀其養德是正不正自求口實是觀其養身是正不正未說到養人處觀其所養亦只是說君子之所養養浩然之氣模樣【同上】
問頤觀其所養作所養之道觀其自養則所以養生之術先生云所養之道如學聖賢之道則為正黄老申商則為非凡見於修身行義皆是也所養之術則飲食起居者是也又問伊川把觀其所養作觀人之養如何先生云這兩句是解養正則吉所養之道與養生之術正則吉不正則不吉如何是觀人之養不曉程說是如何又問大者正與正大不同上大字是指陽下正大是說理先生云然而亦緣上面有大者正字方說此【林學蒙録】
自養則如爵禄下至於飲食之類是說自求口實【㬊淵録】水流不盈纔是說一坎滿便流出去一坎又滿又流出去行險而不失其信則是說決定如此【同上】
坎水只是平不解滿盈是滿出來【同上】
彖下傳
天施地生男倡女隨此感彼應蓋不能以相無也非其理之本同何以如此【荅呂祖儉】
正便能久天地之道恒久而不已這箇只是說久【㬊淵録】物各有箇情有箇人在此決定是有那羞惡惻隱是非辭遜之情性只是箇物事情却多般或起或滅然而頭面却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地萬物之情可見之義乃若其情只是去情上面看【同上】
遯而亨也分明是說能遯便亨下面更說剛當位而應與時行也是何如曰此所以遯而亨也隂更微為它剛當位而應所以能知時而遯是能與時行不然便是與時背【劉砥録】
易是虛設不可以實迹論若以卦象言之則順而麗乎大明自不應有不善也【晉卦】
商之三仁微子最易做比干亦只一向諫以至於死箕子却為難處被它監繫在那裏只得陽狂所以易中特說箕子之明夷可見其難處故曰利艱貞晦其明也内難而能正其志他雖陽狂其心本定也【林學蒙録】
問家人彖辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他象者但因彖傳而言耳大抵彖傳取義最精象中所取却恐有假合處【楊道夫録】
問家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此則嚴君作兩字說然自舊諸家只作一字說未知如何荅曰所尊嚴之君長也
天地解而雷雨作隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做這雷雨只管閉結了若不解散如何會有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便只是如今一箇爆杖【㬊淵録】
易損上益下曰益損下益上曰損所以然者蓋邦本厚則邦寧而君安乃所以為益也否則反是【沈僴録】
問益卦木道乃行曰不須改木字為益只木字亦得某見一朋友說有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌之金五行之金也巽為木是卦中取象震為木乃東方屬木五行之木也五行取四維故也【金去偽録】
問姤卦先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸亨剛遇中正天下大行却又甚好蓋天地相遇又非别取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非也【董銖録】
問姤之時義大矣哉本義云幾微之際聖人所謹與伊川說不同何也荅曰上面說天地相遇至天下大行也正是好時節而不好之漸已生於微矣故當謹於此【林學蒙録】
問萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖考之精神而享祭之吉占渙卦既散而不聚本象不知何處有立廟之義恐是卦外立意謂渙散之時當聚祖考之精神邪為是下卦是坎有幽隂之義因此象而設立廟之義邪先生云坎固是有鬼神之義然此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟說大抵這處都不見得【同上】
不失其所亨這句自是說得好【㬊淵録】
革是更革之謂到這裏須盡番轉更變一番所謂上下與天地同流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊逐些補緝如錮露家事相似若是更革則須徹底重新鑄造一番非止補苴罅漏而已湯武順天應人便如此孟子所說王政其效之速如此想見做出來好看只是太麤少些如其禮樂以俟君子底意思或曰不知他如何做曰須是從五畝之宅百畝之田雞豚桑麻處做兩三番如此說想不過只是如此做【林學蒙録】
易言順乎天而應乎人後來人盡說應天順人非也時止則止時行則行行固非止然行而不失其理乃所止也【艮卦○沈僴録】
徐問前夜說動靜功用相救靜可救得動動如何救得靜曰須是明得此理無不盡直到萬理明徹之後此心湛然純一便能如此如靜也不是閉門獨坐塊然自守事物來都不應只此心靜在這裏虚明洞徹無一毫之累便從這裏應得去應得便徹便不難此便是安而後能慮事物之來須去處置他如這一事合當恁地做便截斷定此便是慮而後能得得是靜慮是動如艮其止止是靜所以止之便是動如君止於仁臣止於敬仁敬是靜所以思要止於仁敬便是動固是靜救動動救靜然其本又自此心湛然純一素無私始得心無私動靜便一齊當理心若有私便都差了動了又靜靜了又動動靜只管相生如循環之無端若要一於動靜不得如人之嘘吸若一向嘘氣又絶了須又當吸嘘之所以為吸吸之所以為嘘尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也一屈一伸一闔一闢一消一息一往一來其機不曾停大處有大闔闢大消息小處有小闔闢小消息此理更萬古而不息如目豈能教他不瞬亦豈能常瞬須有開定定了又瞬瞬了又定只管恁地去消息闔闢之機至纖至微無物不有
艮卦是箇最好底卦動靜不失其時其道光明又剛健篤實輝光日新其德皆艮之彖也艮居外卦者八而皆吉惟蒙卦半吉半凶如賁之上九白賁无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也蠱上九不事王侯志可則也頤上九由頤厲吉大有慶也損上九弗損益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚終也蒙卦上九擊蒙不利為寇利禦寇雖小不利然卦爻亦自好蓋上九以剛陽居上擊去蒙蔽只要恰好不可太過太過則於彼有傷而我亦失其所以擊蒙之道如人合喫十五棒若只決它十五棒則彼亦無辭而足以禦寇若再加五棒則太過而反害人矣為寇者為人之害也禦寇者止人之害也如人有疾病醫者用藥對病則彼足以袪疾而我亦得為醫之道若藥不對病則反害他人而我亦失為醫之道矣所以象曰利用禦寇上下順也惟如此則上下兩順而無害也【沈僴録】
先生說易豐卦明以動故豐以明心應事物非明則動無所之非動則明無所用
王假之尚大也只是王者至此一箇極大底時節所尚者皆大事
或問豐卦宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能盡照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自然照天下不可將作道理解它日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎自是如此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此卦後面諸爻不甚好曰是它忒豐大了這物事盛極去不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水戰兢自持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕矜自滿之心即敗矣所以此處極難崇觀中羣臣創為豐亨豫大之說當時某論某人曰當豐亨豫大之時而為因陋就簡之說君臣上下動以此藉口於是安意肆志無所不為而大禍起矣【沈僴録】
問龜山云消息盈虚天且不能暴為之去小人亦不可驟如何曰只看時如何不可執天亦有迅雷烈風之時【廖德明録】
問豐彖曰天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而復言鬼神未知如何分荅云天地舉全體而言鬼神指其功用之迹似有人所為者【以謙卦彖辭推之尤明白】
天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎天地是舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹下而言如雨風露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝自不能久而况其小者乎又曰豐卦彖許多言語其實則在日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息數語上這盛得極常須謹保守得日中時候方得不然便是偃仆傾壞了又曰這處去危亡只是一間耳須是兢兢如奉盤水方得又曰須是謙抑貶損方可保得又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不憂危謹畏宣政間有以奢侈為言者小人都云當豐亨豫大之時須是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不亂
巽卦申命申字是叮嚀反復之意風無所不入如命令之叮嚀告戒無所不至也故象以之【林學蒙録】
巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命【㬊淵録】問重巽以申命重字之義如何曰只是重卦【巽是重卦】故曰重巽八卦之象皆是如此問申字是兩番降命令否曰非也只是丁寧反復說便是申命巽風也風之吹物無處不入無物不鼓動詔令之入人淪肌浹髓亦如風之動物也【沈僴録】
兌說若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇剛中柔外來說以先民如利之而不庸順天應人革卦就革命上說兌卦就說上說後人都做應天順人說了到了順天應人是言順天理應人心胡致堂管見中辨這箇也好【㬊淵録】
說若不剛中便是違道干譽【同上】
剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做三此說有些不穩却為是六三不喚做得位然而某這箇例只是一爻互換轉移無那隔驀兩爻底【同上】
問渙卦剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否先生云是居仁為中若在下則是窮矣【林學蒙録】
節說以行險伊川之說是也說則欲進而有險在前進去不得故有止節之義又曰節便是阻節之意
天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更没去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之節初無人使它聖人則因其自然之節而節之如修道之謂教天秩有禮之類皆是天地則和這箇都無只是自然如此聖人法天做這許多節掯出來【㬊淵録】
柔在内剛得中這箇是就全體看則中虚就二體看得中實它都見得有孚信之意故喚作中孚伊川此二句說得好它只遇着這般齊整底便恁地說去若遇着那不齊整底便說不去
小過小者過而亨也不知小者是指甚物事行過恭用過儉皆是宜下之意【呂煇録】
未濟彖辭不續終也是首濟而尾濡不能濟不相接續去故曰不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣【林學蒙録】
文公易說卷七
<經部,易類,文公易說>