自止歐公却說繋辭不是孔子作所謂書不盡言言不盡意者非蓋他不曾看立象以盡意一句惟其言不盡意故立象以盡之學者於言上會得者淺於象上會得者深【輔廣録】
問八卦之位如何荅云康節說伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王重易時更定此位其說甚長大概近於附會穿鑿故不曾深留意然說卦所說卦位竟亦不能使人曉然且當闕之不必彊通也【荅王遇】
太極兩儀四象八卦者伏羲畫卦之法也說卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所畫八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其義類之詞也如卦變圖剛來柔進之類亦是就卦已成後用意推說以此為自彼卦而來耳非真先有彼卦而後方有此卦也古注說賁卦自泰卦而來先儒非之以為乾坤合而為泰豈有泰復變為賁之理殊不知若論伏羲畫卦則六十四卦一時俱了雖乾坤亦無能生諸卦之理若如文王孔子之說則縱横曲直反覆相生無所不可要在看得活絡無所拘泥則無不通耳
八卦爻義最好玩味【錢木之録】
乾坤六爻圖位鄙意亦有未曉處更乞誨示【荅程迥】問伏羲始畫八卦其六十四者是文王從來重之耶抑伏羲已自畫了耶看先天圖則有八卦便有六十四疑伏羲已有髣髴之畫矣如何先生曰周禮言三易經卦皆八其别皆六十有四便見不是文王所畫又問然則六十四卦名是伏羲元有抑文王所立先生曰此不可攷潘子善問據十三卦所言恐伏羲時已有先生曰十三卦所謂蓋取諸離蓋取諸益者言結繩而為網罟有離之象非覩離而始有此也【董銖録】
文王八卦有些似京房卦氣不取卦畫只取卦名京房卦氣以復中孚屯為次陽氣之始也中孚陽實在内而未發也屯始發而艱難也只取名義文王八卦配四方四時離南坎北震東兌西卦畫不可移換【黄顯子録】
易上經始乾坤而終坎離下經始艮兌震巽而終坎離楊至云上經反對九十八卦下經反對亦九十八卦先生曰林黄中算上下經隂陽適相等某算來誠然沈存中欲以節氣定晦朔不知交節之時在亥此日當如何分太元紀日而不紀月無弦望晦朔
蔡元定問先生言帝終始萬物文王言艮終始萬物是差了一位是文王自寅起先生自子起曰也不是自子是漸漸生來【並同上】
所示易卦次叙此未深究不敢輕為之說但本圖自初爻而隂陽判【左三十二卦共一陽右三十二卦共一隂】次又又一變而又交【兌與艮交震與巽交】而八卦小成矣其上因而重之而成六十四卦【此次序甚明其所以為易者似因隂陽往來相易而得名非專謂震巽四五相易而然也此理在天地間無時不然仰觀俯察暑往寒來莫非運用恐不待考諸象圖而後明也然古人制作之妙顯發乾坤造化之機有如此者是亦可樂而玩之耳○荅柯國材】
乾於文王八卦之位在西北於十二卦之位在東南坤於文王八卦之位在西南於十二卦之位在西北故今圖子列文王八卦於内十二卦於外見彼此位置迥然不同雖有善辯者不能合而一之也然十二卦之說可曉而八卦之說難明可曉者當推難明者當闕案圖以觀則可見矣
論十二卦則陽始於子而終於已隂始於午而終於亥論四時之氣則陽始於寅而終於未隂始於申而終於丑此二說者雖若小差而所爭不過二位蓋子位一陽雖生而未出乎地至寅位泰卦則三陽之生方出地上而温厚之氣從此始焉已位乾卦六陽雖極而温厚之氣未終故午位一隂雖生而未害於陽必至未位遯卦而後温厚之氣始盡也其午位隂已生而嚴凝之氣及申方始亥位六隂雖極而嚴凝之氣至丑方盡義亦放此蓋地中之氣難見而地上之氣易識故周人以建子為正雖得天統而孔子之論為邦乃以夏時為正蓋取其隂陽始終之著明也案圖以推其說可見
來喻謂坤之上六陽氣已生【其位在亥】乾之上九隂氣已生【其位在已】以剥上九碩果不食十月為陽月之義推之則剥卦上九之陽方盡而變為純坤之時坤卦下爻已有陽氣生於其中矣但一日之内一畫之中方長得三十分之一必積之一月然後始滿一畫而為復方是一陽之生耳夬之一隂為乾為姤義亦同此【來喻雖有此說而未詳密故為推之如此】蓋論其始生之微固已可名於隂陽然便以此為隂陽之限則其方盛者未替而所占不啻卦内六分之五方生者甚微而所占未及卦内六分之一所以未可截自此處而分隂陽也此乃十二卦中之一義與復姤之說理本不殊但數變之後方說得到此不可攙先混說亂了正意耳【荅袁樞】
來喻又謂冬春為陽夏秋為隂以文王八卦論之則自西北之乾以至東方之震皆父與三男之位也自東南之巽以至西方之兌皆母與三女之位也故坤蹇解卦之象辭皆以東北為陽方西南為隂方然則謂冬春為陽夏秋為隂亦是一說但說卦又以乾為西北則隂有不盡乎西以巽為東南則陽有不盡乎東又與三卦彖辭小不同【此亦以來書之說推之而說卦之文適與彖辭相為表裏亦可以見此圖之出於文王也】但此自是一說與他說如十二卦之類各不相通爾【同上】
康節只說六卦乾坤坎離【四卦】震巽含艮兌又說八卦乾坤坎離大過頤中孚小過其餘反對者二十八卦【萬人傑録】
易之精微在那兩儀生四象四象生八卦八卦生六十四卦萬物萬化皆從這裏流出緊要處在那復姤邊復是陽氣發動之初因舉康節詩冬至子之半六十四卦流布一歲之中離坎巽震做那二十四氣每卦當六日四分乾卦不在四正此以文王八卦言也
須將伏羲畫㡳卦做一樣看文王卦做一樣看文王周公說㡳彖象做一樣看孔子說㡳做一樣看王輔嗣伊川說㡳各做一樣看方得伏羲是未有卦時畫出來文王是就那見成㡳卦邊說畫前有易真箇是恁地這箇卦是畫不迭㡳那許多都在這裏了不是畫了一畫又旋思量一畫才一畫時畫畫都具
文王八卦坎艮震在東北離乾兌在西南所以分隂方陽方
文王八卦不可曉處多如離南坎北離坎却不應在南北且做水火居南北兌也不屬金如今只是見他㡳慣了一似合當恁地相似
一卦互換是兩卦伏兩卦是四卦反看又是兩卦又伏兩卦共成八卦
卦有兩樣生有從兩儀四象加倍生來㡳有卦中互換自生一卦㡳互換成卦不過換兩爻這般變卦伊川破之及到那剛來而得中却推不行大率是就義理上看不過如剛自外來而得中分剛上而文柔等處看其餘多在占處用也賁變節之象這雖無緊要然後面有數處彖辭不如此看無來處解不得
乾巽一邊為上震隨坤為下【伏羲八卦】
康節天地定位否泰反類詩八句是說方圖中兩交股㡳且如西北角乾東南角坤是天地定位便對東北角泰西南角否次乾是兌次坤是艮便對次否之咸次泰之損後四卦亦如是共十六卦【㬊淵録】
康節乾南坤北離東坎西之說言人立時全見前面全不見後面東西只見一半便自它這箇意思【同丄】
六十四卦
問所以名卦之例非一端有兼取二義二象者有專取二義者有專取二象者有兼取二象與人情者有專取人情者有兼取二象與隂陽之位者有取爻畫兼二象者有取變卦者有取爻畫之形與二義者有不可曉者荅云且逐卦玩索當見各有意味不須如此安排貪多涉淺勞心費力不濟得事【荅林學蒙】
問六十四卦重於伏羲果否荅云此不可考或謂耒耜市井已取重卦之象則疑伏羲已重卦或者又謂此十三卦皆云蓋取則亦疑詞未必因見此卦而制此物也今無所考只說得到此以上當且闕之但既有八卦則六十四卦已在其中不可不知耳【同上】
問先生說伏羲畫卦皆是自然不曾用些子心思智慮只是借伏羲手畫出耳唯其出於自然故以之占筮則靈驗否先生曰然自太極生兩儀只管畫去到得後來更畫不迭正如磨麵相似四下都恁地自然撒出來【輔廣録】
易六十四卦無非言吉凶禍福書四十八篇無非言災祥成敗詩之雅頌極陳福禄夀考之盛以歆動其君而告戒之者尤不為少【與張敬夫别紙】
須是以身體之且如六十四卦須做六十四人身上看三百八十四爻又做三百八十四人身上小㡳事看易之所說皆是假設不必是有恁地事假設如此則如此假設如彼則如彼設有這般事來人處這般地位便當恁地應
近日學者病在好高讀論語未問學而時習便說一貫讀孟子未言梁王問利便說盡心易未看六十四卦便先讀繫辭【廖德明録】
問乾坤坎離中孚小過大過損八卦番覆不成兩卦是如何曰兌是番轉㡳巽震只是番轉㡳艮六十四卦就此八卦中又只有四正卦乾坤坎離是也中孚又是大㡳離小過又是大㡳坎是雙夾㡳坎大過是厚畫㡳坎損是一箇大畫㡳離【呂煇録】
一卦又各生六十四卦則本卦為内卦所生之卦為外卦是箇十二爻㡳卦【㬊淵録】
乾坤
吾聞包犧氏爰初闢乾坤乾行配天德坤布恊地文仰觀玄渾周一息萬里奔俯察方儀静隤然千古存悟彼立象意契此入德門勤行當不息敬守思彌敦【感興】
所喻益見灑落甚慰所望但西銘之疑則恐未然横渠之意直借此以明彼以見天地之間隨大隨小此理未嘗不同耳其言則固為學者而設若大賢以上又豈須說耶伊川嘗言若是聖人則乾坤二卦亦不消得正謂此也【荅姜大中】
問程氏云詩有二南猶易有乾坤莫只是以功化淺深言之曰不然文蔚又問莫是王者諸侯之分不同曰今只看大序中說便可見大序云關雎麟趾之化王者之風故繫之周公鵲巢騶虞之德諸侯之風先王之所以敎故繋之召公只看那化字與德字及所以敎字便見二南猶乾坤也【陳文蔚録】
問易之乾皆聖人事坤皆賢者事否先生曰怕也恁地斷殺說不得如乾初九似說聖人矣六二學聚問辨則又不然上九文言說賢人在下位則又指五為賢矣看來聖人不恁地死殺說只隨事逐義說道理而已
乾坤六爻不相似某嘗說聖人做這物事不是將箇印版子脫出來一箇得一樣他各自隨他道理若箇箇一樣便是揚子雲書了故說道易難看蓋緣後世諸儒都將這易做發明天地造化之理易本不如是蓋易之作本專為教人用做卜筮然而它取象如那隨之時義遯之時義這般㡳倒是後來㡳初做卦爻時本不如此只是因那卦爻中有這箇道理故說出來說出來時本不為要發明這道理只是說道理在卦爻中時有這象人若占得這爻時便當因這象了看他下面占㡳且如坤六二云直方大坤卦中唯這一爻最純粹蓋五雖尊位却是陽爻破了體了四重隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就這說箇直方大此是說坤卦之本體然而本意却是敎人知道這爻有這箇德不待習學而无不利人得這箇時能直能方能大則亦不習无不利却不是要發明坤道伊川有這箇病從頭到尾皆然
乾吉在无首坤利在永貞這只說二用變卦乾吉在无首言卦之本體元是六龍今變為【闕】頭面雖變渾身却只是龍只一似無頭㡳龍相似坤利在永貞不知有何關捩子這坤却不得見它元亨只得它永貞坤之本卦固自有元亨變卦却无【㬊淵録下同】
二卦有二中二隂正二陽正言乾之無中正者蓋云不得兼言中正二五同是中如四上是陽不得為正蓋卦中以隂居陽以陽居隂是位不當隂陽各居本位乃是正當到那正中中正又不可曉
伊川云卦爻有相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除了二與五之外初何嘗應四三何嘗應初六坤卦更都不見相應此似不通
未有乾行而坤止此說是且如乾施物坤不應則不能生物既會生物便是動若不是他健後如何配乾只是健得來順
乾主義坤便主利占得這卦便主利這事不是坤道主利萬物乃是此卦占得時主有利
資乾以始便資坤以生不爭得霎時閒坤之所生即乾之所始者
乾從知處說坤從守處說
乾坤只是卦名乾只是箇健坤只是箇順純是陽所以健純是隂所以順至健者惟天至順者惟地所以後來取象乾便為天坤便為地
看來大人只是這大人無不同處伊川之病在那二五相見處卦畫如何會有相見之理只見人占得這爻利於見大人萬物覩之覩便是見字且如學聚問辨說箇君德前一處也說君德蓋說道雖非君位而有君德下面說許多大人者言所以為大人者如此今說二五相見却揍不着它這語脉且如先迷後得主利西南得朋東北喪朋只是說先時不好後來却好西南便合着東北便合不着豈是說卦爻只是說占㡳【同上】
乾坤隂陽以位相對言固只一般然以分而言乾尊坤卑陽尊而隂卑不可並也以一家言之父母固皆尊然母終不可以並乎父所謂尊無二上也【沈僴録】
乾卦連致知格物誠意正心都說了坤卦只是說箇持守柔順貞固而已坤卦是箇無頭物事事事都不能為首只是循規蹈矩依而行之乾父坤母意亦可見乾卦如創業之君坤卦如守成之君乾如蕭何坤如曹參如云先迷後得先迷者无首也後獲迷於先而獲於後也乾則不言所利坤則利牝馬之貞每每不同所以康節云乾无十坤无一乾至九止奇數也坤耦數也或云乾無十者有坤以承之坤無一者有乾以首之曰然【同上】
問乾一畫坤兩畫如何先生曰觀乾一而實與坤二而虚之說可見乾只是一箇物事充實徧滿【天之包内皆天之氣】坤便有開闔乾氣上來時坤便開從兩邊去如兩扇門相似正如扇之運風甑之蒸飯扇甑坤風與蒸乾之氣也【萬人傑録】
孔子曰我欲觀夏道是故之而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉說者謂夏小正與歸藏然聖人讀此二書必是大有發明處歸藏之書無傳然就使今人得二書讀之豈能有聖人意思也【同上】
趙善譽說易云乾主剛坤主柔剛柔便自偏了某云如此則聖人作易須得用那偏底在頭上則甚既是乾坤皆是偏底道理聖人必須别作一箇中卦始得今二卦經傳又却都不說那偏底意思是如何剛天德也如生長處便是剛消退處便是柔如萬物自一陽生後生長將去便是剛長極而消退便是柔以天地之氣言之則剛是陽柔是隂以君子小人言之則君子是剛小人是柔以理言之則有合當用剛時合當用柔時【輔廣録】
物物有乾坤之象雖至微至隱纎毫之物亦無有無者子細推之皆可見【沈僴録】
乾坤相為隂陽乾後面一半是陽中之隂坤前面一半是隂中之陽【黄顯子録】
乾道奮發而有為坤道静重而有守【蕭佐録】
長孺問乾健坤順如何得有過不及荅曰乾坤者一氣運於無心不能無過不及之差聖人有心以為之主故無過不及之失所以聖人能贊天地之化育天地之功有待於聖人
問乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾健也動静皆健坤順也動静皆順静是性動是情
熹嘗謂知乾坤變化萬物受命之理則知生而知死矣盡親親長長貴貴尊賢之道則能事人而能事鬼矣只如此看意味自長戒慎隱微又别是一事不必牽合作一串也【荅呂祖儉】
盡愛親敬長貴貴尊賢之道則事鬼之心不外乎此矣知乾坤變化萬物受命之理則生之有死可得而推矣【荅廖德明】
問伊川曰仁是性也仁便是性否曰仁性也仁人心也皆如所謂乾卦相似卦便有乾坤之類性與心便有仁義禮智却不是把性與心便作仁看
問乾聖人之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸己之信屬焉【云 云】荅云此說大概得之但乾坤皆以性情為言不當分無形有形只可論自然與用力之異耳【王遇録】
問如乾初九潛龍是象勿用是占辭坤六五黄裳是象元吉是占辭甚分明至坤初六履霜堅氷至六二直方大不習无不利六三含章可貞或從王事无成有終上六龍戰于野其血玄黄皆是舉象而占意已見於象中此又别是一例如何先生曰象占例不一有占意只見於象中者亦自可見如乾初九坤六四此至分明易見者如直方大惟直方故能大所謂敬義立而德不六二有直方大之象占者有此德而得此爻則不習而无不利矣言不待學習而无不利也故謂直方大為象不習无不利為占辭亦可然直方故能大故不習无不利象既如此占者亦不離此意矣六三隂居陽位本是隂帶些陽故為含章之象又貞以守則為隂象矣或從王事者以居下卦之上不終含藏故有或時出從王事之象无成有終者不居其成而能有終也在人臣用之則為不居其成而能有終之象在占者用之則為始進无成而能有終也此亦占意己見於象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无譽亦是象中已見占意因問程易云六四近君而不得於君為上下間隔之時與重隂不中二說如何先生曰只是重隂不中故當謹密如此
黄有開問乾之九二是聖人之德坤之六二是賢人之德如何先生曰只謂九二是見成㡳不待修為如庸言之信庸行之謹善世不伐德博而化此即聖人之德也坤六二直方大不習无不利須是敬以直内義以方外如此方能德不方即是大矣此是自直與方以至於大修為之序如此是賢人之德也嘗謂乾之一卦皆聖人之德非是自初九以至上九漸漸做來蓋聖人自有見成之德所居之位有不同爾德無淺深而位有高下故然昔者聖人作易以為占筮故設卦假乾以象聖人之德如勿用无咎利見大人有悔皆是占辭人占遇初九則是潛龍之時此則當勿用如見龍在田之時則宜見大人所謂大人即聖人也
乾九二是聖人之學可欲之善屬焉可欲之善是自然道理未曾犯手處故曰聖人之學坤六二是賢人之學有諸己之信屬焉便須執持保守依文案本做故曰賢人之學忠信進德脩辭立誠乾道也是流行發用朴實頭便做將去是健之義敬以直内義以方外坤道也便只簡静循守是順之義大率乾是做坤是守乾如活龍相似氣焰猛烈故九五便言飛龍在天文言解得活潑潑地到坤便說得善了只說黄裳元吉文言亦只說黄中通理正位居體而已凡看易牢記隂陽兩字看乾坤牢記健順二字便永不失錯【吳必大録】
問本義乾用九爻辭如何便是坤先迷後得東北喪朋之意曰此只是无首所以言利牝馬之貞无牝馬【吳必大録】
文公易說卷二
<經部,易類,文公易說>