不可貞當艱則曰艱貞其利則曰利貞其不利則曰不利貞不可疾也則曰不可疾貞又至于貞之為用則有吉焉有厲焉有吝焉有凶焉有疾焉有亨焉有勝焉有觀焉有明焉其端不可得而窮也惟善易者隨在玩之則其義莫不皆得其當學者不可以正固兩義而拘之也
       易者神之本也神者易之用也貞者易之位也
       易者以變易无體而言也神者以妙萬物者而言也貞者以萬物各正性命者而言也易則神神則貞乾之彖曰元亨利貞貞則當復為元矣貞元之間其易之復乎故大傳曰乾坤成列而易立乎其中是兼貞之理也又曰天地設位而易行乎其中是兼元之理也易神貞同一理而殊於時學易者當識之
       或問仁柔義剛柔為隂剛為陽以此而觀則仁當屬隂義當屬陽矣曰仁主生生者陽之所為也義主收斂收斂者隂之所為也凡物有性有質故以性而言則仁陽而義隂以質而言則仁柔而義剛所以然者陽動生柔隂靜生剛也
       或問兩儀雖各具太極而生生而易有太極之妙無不在以氣化形生之事明之似未分曉如何曰此理之自然凡有生者無不然也但氣化形生之事前賢之所未言今更請以前賢之所嘗言者言之天命之性純粹至善禀受之性或流為惡性一而已所禀之性雖有不同而天命之性無不在也故人雖各以其性而生生又豈可謂天命之性不存焉有能于此克而復之則天命之性即存初非别取一性換此一性也試于此而察之又何疑焉
       或問大傳之首捨健順而言易簡必有深意不知如何曰健順是乾坤之性易簡是健順之用也不言易簡則健順之情狀不可見又曰乾天下之至健也德行恒易以知險坤天下之至順也德行恒簡以知阻又曰夫乾然示人易矣夫坤隤然示人簡矣詳此則必知其情狀之所為而天下之理可得矣
       或問太極動而生陽靜而生隂其先後之序不可易也而大傳曰闔戶謂之坤闢戶謂之乾乃坤先乎乾靜先乎動何也曰此章之義主變通而言也靜而復動之時變通之義始著故以一闔一闢言之其他如隂陽死生之所以先後者皆此義不可不察
       智字有兩義若以義智為言則智當屬隂若以智仁為言則智當屬陽蓋智前一半方收藏而後一半復開也
       或問朱子罕言所以生隂陽之太極至于隂陽中之太極則屢言之何也曰自太極而隂陽自隂陽而萬物皆是一貫但時有不同則理氣有異耳未生隂陽之時所謂太極者無聲儀象之可求專以此時為言則淪于虚無無所底止及其生隂陽之後始有儀象之可觀則其本然之妙動靜之機生生之道眞實无妄有可得而言者以此為言則學者有定見而免淪于虚無之失矣故孟子言性亦只就惻隱羞惡之端而求之也程子曰人生而靜以上更不容而朱子嘗謂捨愛不可以言仁者皆此義也蓋仁之理不可見苟不自其動處求之則仁之情狀豈可得而言須于此等處熟思當得朱子之意然而善學者又當以此通神明之德也以柔得剛而居君位者皆曰大君言此為大者君也復其見天地之心乎天地大德曰生生者陽也陽盡即復故于復之時可以見天地生生不息之心
       大壮言正大而天地之情可見大壮四陽三陽居内卦一陽出外卦情見乎外者故曰天地之情可見
       咸恒萃言天地萬物之情可見咸恒感應而萃聚于此之時則天地萬物之情狀皆可見
       豫遯姤旅言時義者言當其時處其義也
       坎睽蹇言時用者言當其時而妙其用也
       頤大過解萃言時者言當謹其時也
       隨言隨時之義者言當隨時為義也
       或問既曰先有理後有氣又曰有則俱有何也曰先有理後有氣者形而上為道形而下為器之謂也有則俱有者道即器之謂也蓋不分先後則理氣不明不合理氣則判為二物如性之與情未巳自有先後固不可道性情同時也然情之本實具于性非先有此性而後别生一情是有此性即有此情也故曰有則俱有須著如此兩耳非知道者其孰能通之
       理即氣之微氣即理之著性即情之微情即性之著皆一貫也但其時有不同故因其用而立名有異矣或問乾之文言可與存義與坤之文言義以方外兩義字有别否曰義只是一義但存義之義是乾之聖人巳在事物之上存之可為法於世者方外之義乃是坤之君子從心出以裁制於外者細而審之亦不能無始終次第之異耳以學者言之須是先集聖人所存之義積之于中所積既多自然生得心中所之義以方于外也以此而分則集聖人所存之義屬乎知從心中所之義以方外者屬乎行其義之為義雖不可為二恐必須如此次第分看然後可識用力之地也
       或問死生之若以為死而復生則是佛氏之輪迴若以為死即斷滅則百世之祖又安能致享若以為一氣相通則山川鬼神與巳不屬古人以何道而祭之不知所謂原始反終之為如何曰易有太極是于化原將而為言也形而上為道形而下為器是于成物之後分言也此蓋平鋪正至于原始反終乃是于流行終始之端可見不可見之際指示大本所以生生之妙最為親切今以人之死生觀之死而復生則有近乎佛氏之輪迴生而接死則于古人之祭未盡達問難反復似明復晦是皆惟末之求所以紛紛擾擾千言萬語終不能通也不知夫子謂知死生之正欲人原今日之所始反前日之所終即其終而復始之間察其所以然之本耳苟自其本者求之則生生不息之樞紐大而彌綸六合久而貫徹古今無一事一物之不該聖人具此所以贊化育質鬼神俟百聖與天地並立而三也大本所以生生不息有感必通自然而然終始死生特其變化有形者之兩端耳無可疑者聖人既正說以明其理又反說以著其機委曲詳盡可謂至矣學聖人者可不于此而致力焉神而思之靜而體之必有可得而言者矣使其所存之本無愧于聖人則于感也亦將如聖人無所不通矣若夫佛氏之輪迴變怪之間有乃游氣紛擾萬化中之一二非理之正何足道哉
       或問敬以直内義以方外其如何曰天命之性正性也心具正性心之正也謂之敬者戒愼恐懼保其正也謂之直者言心于内亭亭當當無一毫私曲于其間也如此則靜時固正動時亦正也是敬以直内之也謂之義者裁制于中事物各得其宜而不失其正也謂之方者止之于外左右前後各有定則亦不失其正也如此則中之制者固正外之止者亦正也是義以方外之也
       易象意言