宋 易祓 撰
下經
明夷
坤 上 離 下
【登 利 入于南 夷于明夷天 貞 左腹狩 左股于飛】
明夷之成卦離下坤上夷傷也言聖賢遭時之昏闇而【闕】 傷其明也是以上卦主紂而下卦乃文王事初之明夷于飛垂其翼則言羑里之難二之用拯馬壯吉則言濟難之急三之明夷于南狩得志則言以明事君之義下三爻【闕】
苟有以扶其傷則猶可復其明自四【闕】體以傷人之明者四言入于左腹則【闕】
其志五言箕子利貞則君子不能
安其【闕】 後列紂之位當是時也有箕
子以保護【闕】 正救于外或者其庶幾
乎而紂惡日甚【闕】 獨夫卒底于明夷之極也聖賢【闕】
明夷利艱貞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
【闕】 明也聖賢處明夷之世固守其
志而不【闕】 所守故卦辭曰利艱貞
而已辭乃以【闕】 義文王得一卦之
用而以離明處坤【闕】 釋卦義故曰内文明而外柔順以蒙大難【闕】 一爻之義而善處六五明夷之世【闕】
故曰利艱貞晦其明内難而能正其志【闕】
二四為坎坎險為難于文王則曰大難于箕子則曰内難各因其所處之位而皆能全其所【闕】處明夷之世而用晦以免難不足以知【闕】
象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
【闕】 衆也用晦而明者離明之不息者也明入地中其【闕】 雖傷然浴于咸池入于昆吾
而復升于扶桑豈終【闕】 君子處之未嘗無不可用之道用之蒞衆者【闕】
明自坤而離也
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
象曰君子于行義不食也
【闕】 文王之事也辭言内文明者是
已明【闕】 高飛則弋人何慕焉然君子不
能遽【闕】 垂翼則有繳而射之者矣豈離
為飛【闕】 不食歷離之三爻為三日互
震在【闕】 君子于行則言其往而囚于羑
里三日【闕】 聖人何憂哉象以義不食
言之則憂【闕】 憂天下之義如是而往主
人有言而【闕】 蒙難之極者也
六二明夷于左股用拯馬壯吉
象曰六二之吉順以則也
【闕】 羑里者也所謂夷于左股者股在下
【闕】 右尤切于左夷于左股則傷猶
未深【闕】 位思所以拯之之道故曰用拯馬壯吉【闕】 拯而出也壯健也指所比之
三也盖下【闕】 義三為互坎中位坎
為美脊亟心之【闕】 馬壯之象二比
于三三自上拯之以【闕】 庶幾反昏為
明其體至順乃為萬世【闕】 以為吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
象曰南狩之志乃大得也
【闕】 也狩者以明而行也大首君之象也九三以剛居剛又在明體之上而屈于至暗之下正而當位與上為應有欲正救其君之惡而復
向于明【闕】 可疾過于疾則亂惟處之
以正使之【闕】 已此在文王之志所以大得以明免【闕】
六四入于左腹明夷之心于出門庭
象曰入于左腹心意也
【闕】 之君子上卦坤體為至暗之地六【闕】
上六闇主同德必不以正而合如
崇【闕】 惡來之徒極其奸邪以蠱惑君心
至此【闕】 言入于左腹腹者至隱之地也
左猶左【闕】 正之道探人主之隱微
以售其深【闕】 明夷之心所謂
明夷之日于出門【闕】 播于外小人情狀可畏也已
六五箕子之明夷利貞
象曰箕子之貞明不可息也
【闕】 獨不正其位何也紂為不道天下
無【闕】 遂為虛位當時所謂三仁者比干死諫而身不免微子去之以存宗祀惟箕子以
宗臣【闕】 徉彺為奴其明雖夷惟利乎
貞以貞處【闕】 滅而明不可息特著箕
子于六五之【闕】 此正明夷利艱貞之事言其當紂之世處内難而能正其志也
上六不明晦初登于天後入于地
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
【闕】 明而晦紂之事也紂之初履
天【闕】 國之象及為淫邪昏惑則反入于
地【闕】 法也國與天地並而與有立
者法也【闕】 故不列于五而列于上爻
无位之地【闕】 厥命明夷之禍極矣
家人
巽 上 離 下
【有 有 富 家人中 閑有孚 家 家 嗃嗃饋 家】
家人之成卦離下巽上【闕】
家人利女貞
曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
【闕】 女居【闕】
字而已【闕】
四而在【闕】
正家之本故【闕】
謂九五也二五【闕】
大義也舜之刑于二女釐降二女于媯汭【闕】而不切于事情者及觀殷周之褒妲漢唐【闕】武然後知袵席之禍慘【闕】
家道必貴于嚴父【闕】
曰父父子子【闕】
天下定觀【闕】
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
【闕】
初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
【闕】
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以巽也
【闕】
正位乎【闕】
遂者春秋傳曰【闕】 專也
况於女子乎使遂其【闕】 之道故曰无攸遂在中饋貞吉【闕】
奉一以順巽處之此外毫無【闕】 貞吉
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
三言家人者家人有嚴君者也婦子者聽命于家人者也家人以嚴君為主嚴而不違乎禮法故曰嗃嗃嗃嗃尚嚴之貌過乎嚴而至于傷恩拂情故曰嘻嘻嘻嘻嗟怨之辭嘻嘻之義【闕】 明以笑樂
訓之者非詩言嘻嘻【闕】 傳言陽
貨從者嘻之類皆不【闕】 嘻乃嗃
嗃之過于嚴者三之重剛【闕】 以
二義明之謂嗃【闕】 而
吉嘻嘻則婦子嗟怨【闕】 異也
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
易以陽道常饒為富四重隂而謂之富家者上比九五居近君之位有家以為富者也周室班祿公以大都之田任疆地卿以小都之田任縣地大夫以家邑之田任【闕】地有地則有家非以順處人則
富者怨之府所以保【闕】 體居【闕】
順之至者也以順在位所以【闕】 吉【闕】
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相愛也
假至也九五陽剛中正【闕】 内外交相親愛正家之道莫此為【闕】
豈惟家哉家人者一家之所親人君【闕】
以至尊行至家而視天下如一家
視一身如家人【闕】以王化之基行于交相愛之中雖勿恤乎天下之莫我親而父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦推之天下不勞而治此勿恤所以為吉也
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
上者家道之成也卦之全體于二四之隂柔得正故象辭皆言順若初與三五則皆以陽剛為正家之本至上九而後謂之有孚威如且威如何取于有孚哉以家道責乎人而在我不能反諸身則其必有所不行何者無相孚之素而已惟反求其在我而我身無一毫之愧以此率乎人則人心相孚不期而自威家道大成終吉之謂也
睽
離 上 兑 下
【羣疑悔 遇元无初遇主悔亡 亡 夫 有終于巷亡】
睽之成卦兌居下離居上以乾坤交索而成體未嘗不合也惟火澤相違所以為睽耳以卦體觀之初九爻九二爻居下卦之下九四爻六五爻居上卦之下不為卦首各隨所處故四爻之義皆曰无咎盖以離兌相遠不見其為譎且怪也至六三爻居兌體之上上與離接則見離之異上九爻居離體之上下與兌應則見兌之異是以譎怪雜出而皆非其所常見者也始而所見各異斯謂之睽終而其事同也其志通也則睽亦未嘗不合矣詳離與兌之體則睽之義了明矣
睽小事吉
曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而利乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
睽異也火動而上澤動而下上下相反乃中少二女之卦有同居不同行之志所以為睽以卦德言之則兌以說而麗乎離之明以卦變言之則柔進而上行四五爻相易乃中孚卦之變也于是五以柔中在上而應乎剛中之九二睽之異者若可以合而剛在柔下故卦辭特曰小事吉也然睽之為義雖以小事吉而其用實大得時用之宜則天以氣交而其事同男女以情感而其志通萬物以族列而其類有時而可用則皆所以合天下之異此睽之時用所以為大也
象曰上火下澤睽君子以同而異
火澤合而成卦未嘗不同也火在上而澤在下亦未嘗不同也盖天下之物或相什百或相千萬或相倍蓰比而同之是謂苟同能無枉道而徇人者乎惟和而不同周而不比羣而不黨即君子以同而異之義也異以立已同以接物亦二女同居不同行之意也乎
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
初以陽剛動于下正也無應于四宜若有悔而云悔亡者未涉于悔而已四互坎為馬睽在上而不相應故云喪馬然四之前後三五皆隂類不可相與惟同類之求舍初將安之乎是以有喪馬勿逐自復之象復者同類而復四雖同類而坎險不正其義為惡人若棄而絶之反以立敵辟其咎而至于无咎所謂君子以同而異也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
二爻與五爻亦非正也而三四爻阻之所以為睽惟其得中正應相求故不言睽而言遇主于巷巷雖非正而通諸道即孔孟子之所謂權則權非反經泛應曲當皆不違乎正于道未失何咎之有也所謂時用者如此耳
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
馬虞云剠鑿其額曰天鍼因反
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