之道本諸身徵諸庶民然當觀之時大觀在上可不觀諸民以察已乎此九五之觀我生必于其民而觀之也王輔嗣所謂觀民之俗以察已道是也君子无咎者夫堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之當觀之時堯舜在上則君子之化行桀紂在上則君子之化息故當此之時人君之動作施為行於上而效於下者必君子而後无咎不然則人心一訛民俗一壞不可復理矣能无咎乎九五中正以觀天下君子之在上也故曰君子无咎然必云爾者警之也
       上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
       觀以二陽在上而下為衆隂之所觀九五居中履正故為觀之主上九以聖人之德處一卦之外而當觀民之極其將何所取義乎曰以聖人之德處一卦之外而當觀民之極此所謂省方觀民之聖人也夫古者以人情之未叶民俗之未一而民隱之未究也故其志亦為之未平而有省方廵狩之禮所以恊其時日正其器數修其禮物又如晏子所謂省耕省斂而救其所謂補助之政凡以一民俗求民瘼而協民情也此之謂其生謂天下人之動作施為者而周覽洞究其利害休戚者而為之興去也及後世則不然巡行遊幸止為遊觀之象而流連荒亡勞動騷擾寃苦失職者无告而萬乘千騎所至徒有供億之苦此无他知有一身之樂而不知以萬民為憂故也庸免天下萬世之議乎故處觀其生之任亦必君子而後无咎何者君子之志不以一身為樂而以萬民為憂故也使其以一身為樂則无有所謂未平之志者矣
       童溪易傳卷十
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