彭惟初无交故有害然非其咎
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
非柔中文明之主不能察非剛健不私之臣不能通故曰小人弗克
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晳也六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
人威重有德望則人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至誠交人然後有威重威如之吉易而无備也君子至平易有何關防擬備惟以抑抑威儀為德之隅儼然人望而畏之既易而无備則威如乃吉也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也以剛而下柔居上而志應於中故曰履信思順又以尚賢蓋五陽一隂又无物以閒焉耳剛柔相求情也信也
謙
謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明
止於下故光明
地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
人樂尊之故光而不掩志下於人故人不能加天以廣大自然取貴人自要尊大須意我固必欲順已尊已又悦已之情此所以取辱取怒也謙尊而光卑而不可踰夫尊者謙則更光卑者已謙又如何踰之此天德至虛者焉以其能謙故尊而益光卑又无人可踰盖已謙矣復如何踰越也謙天下之良德
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
隱高於卑謙之象也
易大象皆是實事卦爻小象則容有寓意而已言風自火出家人家人之道必自烹飪始風風也敎也盖言教家人之道必自此始也又如言木上冇水井則明言井之實事也又言地中有山謙夫山者崇高之物非謙而何又如言雲雷屯雲雷皆是氣之聚處屯聚也多者寡者皆量宜下之
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
牧逸也
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
體柔居正故以謙獲譽與上六之鳴異矣故曰貞吉
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也中心安之也有終則吉人所難能
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
裒多益寡无不盡道舉措皆謙
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
下應於三其迹顯聞故曰鳴謙最上用謙為衆所服故利用行師然聲鳴其謙必志有求焉非如六二之正也三止於下如邑國之未賓也一云鳴謙則師有名
豫
豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
上順而下不動非建侯行師之利也
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
王者之樂莫大於是
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
知幾者上交不諂今得應於上豫獨著聞終凶之道也故凡豫之理莫若安其分動以義也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也六三盱豫悔遅有悔象曰盱豫有悔位不當也九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也不終日貞吉言速正則吉也六二以隂居隂獨无累於四故其介如石坤體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣體順用中以隂居隂堅介如石故在理則悟為豫之吉莫甚焉不以悦豫而流也
隨
隨元亨利貞无咎彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
上九下居於初也故曰剛來下柔
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
言凡所治務能變而任正不膠柱也處隨之初為動之主心无私係故能動必擇義善與人同者也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也舍小隨大所求可得必守正不邪乃吉
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
以陽居隂利於比三則凶也處隨之世為衆所附苟利其獲凶之道也能以信存道則功業可明无所咎矣
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也
處隨之世而剛正宅尊善為衆信故吉㦯曰孚於二則吉
蠱
蠱元亨利涉大川
元亨然後利涉大川
先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱憂患内萌蠱之謂也泰終反否蠱之體也弱而止待能之時也
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也象曰山下有風蠱君子以振民育德
後甲三日成前事之終先甲三日善後事之始也剛上柔下故可為之唱是故先甲三日以蠲其法後甲三日以重其初明終而復始通變不窮也至於巽之九五以其上下皆柔故必无初有終是故先庚後庚不為物首也於甲取應物而動順乎民心也【一本為事之唱法一作治】
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
處下不係應于上如子之專制雖意在承考然亦危厲以其柔巽故終吉
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也處中用巽以剛係柔幹母之蠱得剛柔之中也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也
義如初六小有悔者以其剛也
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也裕父之蠱不能為父除患能寛裕和緩之而已以柔居隂失之太柔故吝正固乃可幹事以柔致遠往未得也
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
雖天子必有繼也故亦云幹父之蠱
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也隱居以求其志故可則也
臨
臨元亨利貞至于八月有凶彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也象曰澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆臨言有凶者大扺易之於爻變陽至二便為之戒恐有過滿之萌未過中已戒猶履霜堅氷之義及泰之三曰无平不陂无往不復皆過中之戒也
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
臨為剛長已志應上故雖感而行正也
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也非咸則有上下之疑有所不利
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
體說乘剛故甘邪說求容而以臨物安有所利能自憂懼庶可免咎
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
以隂居隂體順應正盡臨之道雖在剛長可以无咎【正一作說】
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也順命行中天子之宜
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
體順則无所違極上則无所進不以无應而志在於臨故曰敦臨志在内也
觀
觀盥而不薦有孚顒若
盥求神而薦褻也
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
内順外巽示民以順而外從巽此祭所以為教之本故盥而不薦中正以觀天下又曰大觀在上皆謂五也凡言觀我生亦皆謂五也天不言藏其用而四時行神道如盥而不薦之類盥簡潔而神薦褻近而煩也
有兩則須有感然天之感有何思慮莫非自然聖人則能用感何謂用感凡敎化設施皆是用感也作於此化於彼者皆感之道聖人以神道設教是也天不言而四時行聖人設教而天下服戒於此動於彼神之道歟
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也所觀者末小人之道施於君子則吝
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
得婦人之道雖正可羞
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
觀上所施而進退雖以隂居陽於道未失以其在下卦之體而應於上故曰進退
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也體柔巽而以隂居下賓之必无過也故利【下一作隂】
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
觀我所自出者
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
以剛陽極上之德居不臣不任之位以觀國家之政志有所未平也有君子循理之心則可免咎俯視九五之為故曰觀其生
噬嗑
噬嗑亨利用獄彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆信故片言可以折獄如易利用獄利用刑人皆非卦爻盛德適能是而已焉
剛柔分動而明雷電合而章
九五分而下初六分而上故曰剛柔分合而章合而成文也
柔得中而上行雖不當位利用獄也象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法
六自初而進之於五故曰上行
初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也
戒之在初小懲可止故无咎
六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乘剛也
六三居有過之地而已噬之乘剛而動為力不勞動未過中故无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也所閒在四四為剛陽故曰腊肉非禮傷義故曰遇毒能以為毒而舍之雖近不相得小有吝而无咎也
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也五為隂柔故喻乾胏能守正得剛直之義故艱貞吉其德光大則其貞非艱也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聦不明也
九四上九難於屈服故曰乾肉得居中持堅之義正而危則得无咎也
賁
賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
无敢折獄者明不兼於下民未孚也故止可明政以示民耳
初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也文明之德以貴居賤修飾於下故曰賁其趾義非苟進故曰舍車而徒
六二賁其須象曰賁其須與上興也
賁其須起意在上也
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆故永貞然後終保无悔
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也
以隂居隂性為艮止故志堅行潔終无尤累
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也
隂陽相固物所阜生柔中之德比於上九上九敦素因可恃而致富雖為悔吝然獲其吉也其道上行故曰丘園【悔一作隘】
上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也
上而居高潔无所累為物所貴故曰上得志也【上一作止】
剥
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也象曰山附於地剥上以厚下安宅
處剥之時順上以觀天理之消息盈虛
初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也
三雖隂類然志應在上二不能進剥陽爻徒用口舌間說力未能勝故象曰未有與也然志在滅陽故亦云蔑貞凶
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
獨應於陽故反為衆隂所剥然无所咎
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近災也
迫近君位猶自下剥牀至牀之膚將及於人也不言蔑正剥道成矣一云五於隂陽之際義必上比故以喻膚
六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也六五為上九之膚能下寵衆隂則陽獲安而无不利矣異於六三者以其居尊裁制為卦之主故不云剥之也終无尤怨者以小人之心不過圖寵利而已不以宫人見畜為恥也隂陽之際近必相比六五能上附於陽反制羣陰不使進逼方得處剥之善下无剥之之憂上得陽功之庇故曰无不利
上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
處剥之世有美實而不見採然其得備猶為民所載小人處下則剥牀處上則反傷於下是終不可用之也
復
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
靜之動也无休息之期故地雷為卦言反又言復終則有始循環无窮人指其化而裁之耳深其反也幾其復也故曰反復其道又曰出入无疾
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
復言天地之心咸恒大壯言天地之情心内也其原在内時則有