sp; 嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也義曰物既相合必須脩飾於外故以賁卦次於噬嗑也
致飾然後亨則盡矣故受之以剝
義曰物既文飾久而必敝故以剝卦次於賁也
剝者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過
義曰物不可終剥必復其性故以復卦次於剝也既復其性必有由中之信以行於己故以无妄次於復也物既无妄必有可畜故以大畜次於无妄也物既大畜必有所養之道故以頤卦次於大畜也養之必以其道苟失其節必致於大過故以大過次於頤卦也
物不可以終過故受之以坎坎者陷也
義曰物既大過必至險陷故以坎卦次於大過也
陷必有所麗故受之以離離者麗也
義曰險難既久必須明德之人以治之故以離卦次於坎也自此以上凡三十卦為上經統言天地之道故以坎離而終之其實三才之道皆備矣蓋咸恒首明人事夫子以丁寧而說之後人以簡編重大而分之也
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯
義曰自此以下凡三十四卦咸恒首明夫婦之道人倫之本故為下經之首也有天地然後有萬物者此廣明夫婦之道必自隂陽為本始也夫天地交錯而生萬物而有男女男女既成則有夫婦夫婦既正則有父子父子既立則有君臣君臣既正則有上下既有上下則禮義之道有所注錯此正天下治邦國人倫之大本也
夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也
義曰夫咸者感也艮體在下兌體在上艮為少男兌為少女以少男下於少女以成夫婦之道以成咸感之象此萬世不易之法也然而咸道貴速故以二少而言之夫婦之道不可不久以須常久然後可以成室家之道也故以恒卦次於咸也物既常久必至退遯故以遯卦次於恒也
物不可以終遯故受之以大壯
義曰物不可以終遯而退處之必須用剛壯之道以出其所處也不動則不能出故以大壯次於遯也
物不可以終壯故受之以晉晉者進也
義曰物既大壯動而出乎遯必須進之故以晉卦次於大壯也
進必有所傷故受之以明夷
義曰物不可以久進進之不已必為人之所不與人既不與必有所傷故以明夷卦次於晉也
夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人
義曰傷於外者必反於家故以家人之卦次於明夷也
家道窮必乖故受之以睽
義曰夫治家之道必須嚴正然後无咎苟失嚴正則其道必乖故以睽卦次於家人也
睽者乖也乖必有難故受之以蹇
義曰物既乖離必成蹇難之事故以蹇卦次於睽也
蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬
義曰物不可以久難必須解而散之故以解卦次於蹇也解人之難必有所損故以損卦次於解也損之不已必須益之故以益卦次於損也益之不已必須決去之故以夬卦次於益也
夬者決也決必有所遇故受之以姤
義曰剛決之道必須以正既以正而決之則君子有所喜遇也故以姤卦次於夬也
姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革
義曰君子既有所遇則萬物莫不萃聚之故以萃卦次於姤也既萃之上必須升進故以升卦次於萃也升而不已其道必困故以困卦次於升也升之既久必反於下故以井卦次於困也井道既得其所不可不革治之故以革卦次於井也
革物者莫若鼎故受之以鼎
義曰革之必得其道有鼎新之義焉故以鼎卦次於革也
主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽
義曰物既鼎新凡所主者莫非長子故以震卦次於鼎也物不可以終動動必有所止故以艮卦次於震也止物必有所漸故以漸卦次於艮也漸必有所歸故以歸妹次於漸也物既歸之可以致天下於豐大故以豐卦次於歸妹也時既豐大或有所過失而為旅故以旅卦次於豐也既居為旅不可以剛強必須巽順故以巽卦次於旅也
巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也說而後散之故受之以渙
義曰人既巽順物亦和說故以兌卦次於巽也說之既久不可偏係必須散之故以渙卦次於兌也
渙者離也
義曰物既渙散必致於乖離也
物不可以終離故受之以節
義曰物不可以終離必須有止節之道也故以節卦次於渙也
節而信之故受之以中孚
義曰為節之道必須由中之信以符合之故以中孚次於節也
有其信者必行之故受之以小過
義曰孚信之道或失其正或過越其事必須小有所過故以小過之卦次於中孚也
有過物者必濟故受之以既濟
義曰事既過越凡矯過者必附人而行之既附人而行之則有所濟故以既濟之卦次於小過也
物不可窮也故受之以未濟終焉
義曰物既得所濟或居安不能慮危故以未濟之卦次於既濟也然觀六十四卦始於乾坤終於未濟者以其乾坤是生成之宗故為六十四卦之首也必以未濟而終之者以其常人之性多失成事或居安不能慮危居存不能思亡以至自取其咎故以未濟而終之也此聖人垂教之深旨也
雜卦
義曰夫周易所以言雜卦者蓋孔子取其六十四卦之中人所常行之事交相錯雜以陳其義也以其事无常定物无常體可以施則施之可以止則止之故揉雜諸卦之義以為行事之本故謂之雜卦也此十翼之中第十翼也
乾剛坤柔比樂師憂
義曰夫乾用剛健必以柔順而資之故曰乾剛坤柔夫親比之道貴於和順和順則人心樂樂得其道則正樂失其道則憂必致於行師動衆也
臨觀之義或與或求
義曰夫防民之道貴於中正既中且正則可以風化於天下既可以風化於天下則為下之所相與或為下之來求也
屯見而不失其居
義曰夫屯難之世是君子經綸之時必須利建侯以安天下使天下之人皆安其居不失其所此則是君子治屯之事也
蒙雜而著
義曰夫蒙昧之人未知所著必求賢者以發明之然而既得賢者以發明之則无所錯雜而自然著見也
震起也艮止也損益盛衰之始也
義曰震東北之卦能起生萬物也艮有止静之德故為止損益之道與時偕行可損則損之可益則益之故曰盛衰之始也
大畜時也
義曰夫物既无妄天下之人所共信故為大畜之時也然大畜其道必須以正然後畜其物也是因其時而畜之也
无妄災也
義曰夫无妄之時天下之所共信人心之所樂與若以不信之人厠於其間則自取其災也
萃聚而升不來也
義曰夫萃聚之時天下之所和洽也故能聚聚之不已其道必上進可也若進不由其道則凶進得其道不還可也
謙輕而豫怠也
義曰夫謙恭之道不自尊大是謙輕也然而為逸豫之道又自怠也
噬嗑食也賁无色也
義曰夫雷電相合如口頤之中嚙去其剛梗之物也故言食也夫山火之賁貴其文飾但合於中而已不在煩多之色是无所定也
兌見而巽伏也
義曰夫為兌說之道必貴其顯見顯見於外合於正則吉也夫巽順之道貴其卑伏若不能卑伏則非為行巽之道也
隨无故也蠱則飭也
義曰夫隨時之義不在於有故可行則行之可止則止之故云无故也夫蠱敗之事必須整飭之然後事有濟也
剝爛也復反也晉晝也明夷誅也
義曰夫五隂一陽小人剝君子之象也衆隂消萬物之義也故云爛夫五隂在上一陽在下是陽氣反復之時也夫晉者日出地上為陽陽為晝故曰晝也夫明入地中明有所傷必有誅傷之事
井通而困相遇也
義曰夫井以濟人為德故曰通也夫物既久困必須所遇有賢德之人以出之也
咸速也
義曰夫夫婦之道貴於得正兌為少女艮為少男以少男下於少女是貴速也故有咸之象也
恒久也渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也
義曰夫婦之道貴於長久故曰久也渙散之久物必乖離也物不可以久離必須節止之解緩者言天下蹇難解而緩散之蹇者山上有水故曰難也睽者乖也物既乖離必居於外也
家人内也否泰反其類也大壯則止遯則退也
義曰夫家人之道必處於内也夫天氣下降地氣上騰泰之象也天氣在上地氣在下否之象也是否泰二卦反其類也雷在天上大壯之道物不可終壯則必止遯之乃可也
大有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也
義曰夫火在天上明有所矚故可大有天下之衆也與人同者必親也革去其故舊者也鼎有自新之義也小過者人情小有過差也中孚者有孚信及於天下也
豐多故也親寡旅也
義曰豐言盛大高者懼危滿者懼溢故多憂也親者寡少故曰旅也
離上而坎下也
義曰離為日故宜在上也坎為水故宜在下也
小畜寡也
義曰小畜者言風行天上不能徧及於物故曰寡也
履不處也
義曰履以謙為本隨人而行故不可定處也
需不進也
義曰需者養也但待其時而養焉故曰不進也
訟不親也大過顛也
義曰天水相違訟之道也故曰不親不親者不相親洽也大過者上下相陵本末顛錯故曰顛也
姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也
義曰姤者遇也天下會遇之時柔遇剛也漸者進也男女之行必以漸而進之然後成其夫婦之道也
頤養正也
義曰山下有雷為頤之象故曰養也養其正則吉
既濟定也
義曰言水火相濟君臣相得是天下大治物性大定之時也
歸妹女之終也
義曰夫女者有適人之義若從男得其道以成夫婦此則是女之終者也
未濟男之窮也
義曰夫男子之道多失於怠事故居安不能慮危以成其未濟是自取窮之道也
夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
義曰夫五陽一陰是五剛而決一柔也五君子而決一小人也故君子之道得以長小人之道所以憂也此十翼之中惟文言繫在乾坤之卦内更不必詳解之
周易口義終